Ступени развития сознания человека
Каковы ступени развития сознания человека?
В Тайтирийа Упанишад перечисляется 5 таких ступеней:
Анна-майя - Зависимость человека от пищи («анна» означает «пища»). В начале своей жизни ребёнок сознает лишь необходимость в еде и оценивает окружающий мир с этой точки зрения. Всё что попадается ему в руки, он сразу же стремится взять в рот, пытаясь съесть. Человек на этом уровне подобен животному. Иногда даже взрослые люди обладают таким сознанием. Грубые чувственные наслаждения они принимают за высшее счастье и высший смысл жизни. Не способные совладать со своими чувствами, они преступают все нормы морали ради удовлетворения своих прихотей. Поэтому, этих людей называют нецивилизованными.
Прана-майя - Осознание собственного существования и других различных проявлений жизни («прана» означает «жизненная энергия»). Обусловленный таким сознанием человек, считает себя счастливым, если ему удается продолжать жить и при этом на него никто не нападает и не уничтожает его. Он стремится иметь хорошее здоровье и считает это главным в жизни. Такие люди следуют правилам мирской морали и поэтому их называют цивилизованными.
Мано-майя (гьяна-майя) - Это умственный уровень, на котором человек не только осознает различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. На этом уровне человек начинает сознавать, что есть высшие законы, установленные Богом, нарушение которых делают его несчастным. Поэтому такие люди следуют правилам религиозной морали.
Вигьяна-майя - Интеллектуальный уровень, на котором живое существо, сознавая себя вечной духовной частицей, перестает отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Это уровень постижения Брахмана.
Ананда-майя - Уровень чистого сознания или Сознания Кришны, на котором живое существо обретает вечное существование в блаженстве и знании. В Веданта-сутре говорится: ананда-майо ‘бхийасат - Бог, Верховная Личность, по природе исполнен блаженства (ананды). Поэтому живое существо может постичь эту вечную, исполненную блаженства и знания форму Господа, только достигнув уровня ананда-майя. На этом уровне живое существо развивает свои отношения с Господом, преданно служа Ему.
Как говорилось выше, все эти уровни подобны ступеням развития сознания. В книге «Источник Вечного Наслаждения» (глава «Молитвы олицетворённых Вед») Шрила Прабхупада пишет:
Пока живые существа находятся на четырех низших ступенях жизни - анна-майя, прана-майя, мано-майя и вигьяна-майя - считается, что они находятся в материальных условиях жизни. Но как только они достигают ступени ананда-майи, они становятся освобожденными душами. Эта ступень называется в Бхагавад-гите ступенью брахма-бхута. Там говорится, что на ступени жизни брахма-бхута нет тревог и страстных желаний. Эта стадия наступает, когда человек начинает чувствовать одинаковое расположение ко всем живым существам, и затем она расширяется до стадии сознания Кришны, находясь на которой, человек всегда горячо желает служить Верховной Божественной Личности.
Таким образом, на первых четырёх ступенях жизни, сознание человека остаётся обусловленным, т.е. покрытым материей. Это не чистое состояние сознания. И только на пятой ступени - ананда-майя - живое существо находится в своём изначальном состоянии и его сознание чисто. Осквернение происходит из-за неправильно сделанного выбора души - желания получить наслаждение отдельно от Кришны. Этот изначальный эгоизм души, затем проявляется во всё более и более грубом виде. Поэтому процесс очищения души - это процесс освобождения от эгоизма. До тех пор пока душа опять не приступит к преданному служению Кришне, оно будет сохранять эгоистическое сознание и никогда не сможет достичь ступени ананда-майи. Сделать это можно, только опираясь на указания священных писаний (шастры), указания истинного духовного учителя (гуру) и других опытных преданных (садху). В процессе преданного служения, обусловленный человек сознательно практикует образ жизни и мышление, естественные для духовного мира. Но сделать это без упорядоченности внешней деятельности тела невозможно. Однообразие внешней деятельности высвобождает ум для постижения разнообразия внутренней деятельности, внутренних усилий. Поэтому, для того чтобы очистить сознание, необходимо соблюдать правила, регулирующие жизнь человека и позволяющие достичь внутренней и внешней чистоты. Внешняя чистота - это чистота грубого тела, а внутренняя - это чистота тонкого тела.
Каковы правила, упорядочивающие деятельность грубого и тонкого тела и приводящие к внешней и внутренней чистоте?
При помощи духовного наставника составьте свой распорядок дня. Прежде всего, необходимо выделить достаточное время для духовной практики, отдыха и работы. Если Вы питаетесь только вегетарианской пищей и пьете только чистые безалкогольные напитки, это само по себе приведёт к сильному очищению тела от шлаков. В этом случае организму понадобится гораздо меньше времени для отдыха, чтобы восстановить силы. Чрезмерный сон приводит к усилению влияния гуны невежества со всеми вытекающими из этого последствиями. Поэтому 6-7 часов ночного сна вполне достаточно для того, чтобы восстановить работоспособность тела, ума и разума. Сон до полуночи более эффективен, поэтому оптимальное время для отхода ко сну - 8-9 часов вечера, а для подъёма - 3-4 часа утра.
Таким образом, у Вас появится достаточно времени для того, чтобы повторить несколько кругов маха-мантры на чётках и почитать книги Шрилы Прабхупады, прежде чем Вы уйдёте на работу. Спокойное раннее утро - это самое лучшее время для духовной практики, поэтому дорожите им. Занимаясь духовной практикой утром, Вы будете получать сильный духовный заряд на весь будущий день. Сосредоточение ума на Кришне приводит к повышению внутренней чистоты.
Перед тем как приступить к духовной практике следует совершить полное омовение тела. Лучше всего омываться прохладной водой - это хорошо взбадривает и успокаивает ум. Преданным следует совершать омовение как минимум два раза в день: утром, после пробуждения, и вечером, лучше, если до захода солнца. Для того чтобы ещё повысить уровень чистоты тела Вы можете принимать омовение также днём. Общее правило также таково, что омываться следует до того, как вы приступите к приёму пищи. Полное омовение совершается также после:
Чистки зубов
Стрижки волос и ногтей
Опорожнения кишечника
Посещения крематория
Сна, продолжавшегося более 1 часа
Полового акта
Грязной работы
Если Вы прикоснулись к испражнениям, трупу
Одежда, в которой Вы делали вышеуказанные процедуры, является осквернённой и, после омовения, её одевать нельзя. Если Вы спите на полу, то место, на котором спали, следует помыть до омовения, а не после него. После омовения не следует соприкасаться с осквернёнными вещами и предметами.
После омовения наденьте чистую одежду. Нижнюю (нательную) одежду нужно менять ежедневно. Верхнюю одежду (джемпер, брюки, юбка) можно носить несколько дней. Вайшнавскую (духовную) одежду лучше надевать каждый день свежую.
После принятия прасада (пищи предложенной Богу), посещения туалета по малой нужде следует омыть рот, руки и стопы.
Мужчинам следует иметь либо короткую стрижку, либо голова должна быть выбрита. А женщинам: собранные в пучок или косы волосы с пробором посередине.
Необходимо помнить, что тело - это инструмент, правильно используя который мы можем пробудить свою духовную природу, практикуя преданное служение. Поэтому мы обязаны заботиться о теле. Однако не следует уделять ему излишнее внимание, а только столько, чтобы поддержать его работоспособность.
Как мы уже объясняли выше, внутренней чистоты можно достичь благодаря сосредоточению своего сознания на Кришне, занимаясь духовной практикой. Также, чтобы очистить своё сознание необходимо избегать греховной деятельности, ибо греховный образ жизни очень сильно оскверняет человека и приводит его к быстрой деградации, лишая его решимости служить Кришне. В Бхагавад-гите (7.28) Кришна утверждает:
Кто совершал благочестивые поступки в этой и прошлых жизнях и полностью отрёкся от греха, тот выходит из под власти иллюзорной двойственности и с решимостью посвящает себя служению Мне.
Итак, человек, желающий достичь высшей ступени совершенства ананда-майи, должен прекратить совершать греховную деятельность. Наоборот, живя благочестивой жизнью, он сможет развивать свое утраченное сознание Кришны, обучаясь науке преданного служения у опытных преданных. Так постепенно можно обрести решимость преданно служить Кришне, которая со временем перерастёт в спонтанную любовь к Нему.
Пять тел или кош являются источником благополучия на протяжении всей жизни человека, поэтому древние йоги разработали специальные техники для усиления и поддержания этих тел.
Первое тело – Аннамайя коша
Аннамайя коша – эта внешняя коша является нашим физическим телом и поддерживает остальные коши. Практика йоги позволяет человеку осознать, что у него есть не только физическое тело, но и другие более глубокие тела, тем самым приближая его к истинному «Я».
Проблемы с Аннамайя коша можно почувствовать, когда появляются различные заболевания, поэтому для поддержания здоровья и силы в физическом теле необходимо выполнять йогические асаны , регулярно и правильно питаться, высыпаться, чаще бывать на свежем воздухе.
Второе тело – Пранамайя коша
Пранамайя коша – это праническое или энергетическое тело, благодаря которому человек жив.
Для поддержания пранического тела необходимо выполнять пранаямы и дыхательные упражнения, чаще бывать на свежем воздухе и не забывать про йогические асаны.
Третье тело – Маномайя коша
Маномайя коша – ментальное тело или тело ума, которое содержит бесконечный поток мыслей, память и эго. Именно здесь создаются иллюзии, из-за которых человек теряет свое истинное «Я». Именно здесь могут возникнуть мысли и желания, из-за которых человек будет испытывать страх, гнев, депрессию.
Чтобы ментальное тело было здоровым, необходимы практики медитации и мантры – они отлично успокаивают, уравновешивают и убирают навязчивые мысли. Кроме этого постарайтесь пребывать в гармоничной окружающей среде, общаться с добрыми и позитивными людьми, лучше совсем забыть про телевизор и компьютерные игры.
Четвертое тело – Виджнянамайя коша
Виджнянамайя коша – тело мудрости и знания, высшего разума, сюда же можно отнести совесть и волю. Тело мудрости отвечает за внутренний рост и личное развитие.
Для развития и поддержки тела мудрости необходимо соблюдать принципы Ямы и Ниямы из Раджа-йоги , они помогают человеку обрести гармонию в жизни и быть дисциплинированным.
Джняна-йога также будет отличным помощником, изучайте духовные истины, питайте свой интеллект священными писаниями и общением с мудрыми людьми.
Пятое тело – Анандамайя коша
Анандамайя коша – тело блаженства, это тончайшая завеса, которая стоит между нашим сознанием и нашим высшим Я. Большинство людей даже не осознают этот уровень сознания, как правило, его достигают мудрецы, мистики и святые, которые произвели значительную внутреннюю работу.
Тело блаженства можно разбудить следующими способами:
- Карма-йога – бескорыстное служение людям.
- Бхакти-йога – йога любви и преданности.
- Выполнение самадхи – интенсивная медитация, которая открывает сердце нашему собственному божественному существу.
Всегда обращайте внимание на свои энергетические тела – это приведет вас к здоровью и просветлению. Не забывайте, что все пять тел взаимосвязаны, если в одном из них произошел сбой, это отразиться на остальных телах.
Для справки:
Во многих йогических текстах, можно заметить, что пять тел объединены в три. Физическое и праническое тело называются Стхула Шарира (грубое тело). Тело ума и мудрости - Сукшма Шарира (тонкое или астральное тело). Тело Блаженства – Карана Шарира (тело причинности).
Грубое тело распадается при смерти. Тонкое тело распадается при перерождении и позволяет развить новую личность в следующей жизни. Тело причинности вместе с кармой переходит из жизнь в жизнь. Оно окончательно распадается, когда высшее Я освобождается от цикла перерождений.
Книги о пяти кошах: Тайттирия-упанишада, Сарвасара-упанишаде
Оказывается, что согласно йогической концепции, у человека целых пять тел, точнее оболочек («панча коша» - «пять оболочек»). Данная концепция подробно описывается в Упанишадах (это древние ведические трактаты), в данной статье мы коротко осветим основные оболочки, связь энергетического строения тела с занятиями йогой и способы восстановления здоровья на всех пяти уровнях.
Итак, согласно этой концепции, человеческое тело состоит из пяти слоев, и физическое тело - это лишь одна из оболочек:
- Аннамайя коша (физическое тело).
- Пранамайя коша (праническое тело)
- Маномайя коша (тело ума)
- Виджнянамайя коша (тело интеллекта или разума)
- Анандамайя коша (тело блаженства).
Аннамайя коша
Дословно «анна» значит «еда», «майя» значит «нечто наполненное», то есть по сути, физическое тело - это «тело, состоящее из еды». У всех нас есть опыт взаимодействия с физическим телом, его можно ощутить, потрогать и т.д.
Для поддержания этого тела необходима пища , еда в данном случае - одна из главных составляющих, и очень важно, какая это будет еда - в идеале это свежая вегетарианская пища, приготовленная с любовью в соответствии с конституцией человека.
Также для здоровья и развития физического тела необходимо соблюдение режима дня, выполнение асан (занятия хатха-йогой) и шаткармы или шаткрийи (очищение организма).
Физическое тело - лишь первая, самая грубая оболочка, а по невежеству, мы, в большинстве своем, считаем, что наше грубое тело - и есть мы, наше «я».
Согласно йогической концепции, есть другие слои, без которого физическое тело не может существовать, и следующее - это праническое тело.
Пранамайя коша
Чтобы физическое тело функционировало, ему нужна энергия, и эта энергия поддерживается праной («жизненной силой»). Без праны физическое тело бы распалось обратно на 5 элементов, из которых состоит все сущее (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Прана необходима для работы всех систем организма (пищеварение, кровообращение и др.), именно праническое тело отвечает за все процессы в теле.
Энергетическое тело имеет свои каналы, называемые нади - специальные каналы, по которым движется прана, и эти каналы связаны со всеми органами нашего физического тела. Каждая клетка физического тела получает энергию от пранического тела. Это тело нельзя увидеть, его можно только почувствовать (например, после специальных дыхательных практик - пранаямы).
Для поддержания пранического тела (в дополнение к пранаяме) рекомендуется питаться здоровой, свежей пищей, а также пребывать в местах скопления жизненной силы: на природе, возле гор и водоемов.
Есть еще более тонкие тела, и следующее тело - тело ума.
Маномайя коша
Тело ума («манас» значит «ум») обладает множеством разных функций, одна из которых - это поддержание двух предыдущих тел (физического и пранического) - в качестве единого целого. Ум - это наша связь с внешним миром, именно через тело ума мы получаем все впечателния от внешнего мира. И чем беспокойнее ум, тем беспокойнее наша жизнь.
В йоге считается, что с контроля ума начинается управление собственной жизнью, важно уметь останавливать бурный поток мыслей и возвращаться в состояние «здесь и сейчас», в настоящий момент.
Следующая оболочка, которая пронизывает и поддерживает тело ума - это тело интеллекта (тело разума).
Виджнянамайя коша
Это тело дает способность к различению, анализу той информации, которая получена от тела ума. Если на уровне ума мы принимаем решения по принципу «нравится-не нравится», то на уровне разума, мы более осознанны, здесь приходит понимание, что принесет нам благо, а что - нет. Развитие этого тела позволяет слышать свою интуицию.
Для тела интеллекта полезно чтение духовной литературы, изучение жизни святых людей, а также сатсанги (беседы на духовные темы), паломничество по святым местам, общение со святыми людьми.
И самый тонкий, самый высокий уровень нашего тела - это тело блаженства.
Анандамайя коша
Это тело полной радости, тело блаженства. Никто не может повлиять на это тело, разрушить его. Считается, что самадхи ощущается именно в этом теле, в анандамайя коше. Это прямая связь со своим высшим «Я», это тело света, сама душа. На этом уровне важно глубокое понимание, что все вокруг - это проявление Бога, что все, кроме души, временно, и что самое главное - это то, что внутри, а не снаружи, что важно развитие бескорыстной любви в сердце и служение другим (карма-йога).
Согласно йогической концепции, каждое тело контролируется предыдущим, более тонким телом. Так, большинство психосоматических заболеваний начинается в маномайя коше, это влияет на праническое тело и далее отражается на физическом теле в виде болезни.
Считается, что если лечиться только таблетками, болезнь не уйдет совсем, она будет преследовать, так как не убрана сама причина болезни. Официальная медицина лечит только физическое тело. В йогатерапии же считается, что физическое тело контролируется остальными телами, и пока мы их не сбалансируем, физическое тело вылечить не удастся. А для этого необходимо:
На физическом уровне: йогическая диета, режим дня, шаткармы (чистки), занятия хатха-йогой;
На праническом уровне: пранаяма, свежая пища (богатая праной), прбывание на природе;
На уровне ума: медитация, йога-нидра, повторение мантр;
На уровне разума: сатсанги, чтение духовной литературы, общение со святыми людми;
На уровне анандамайя коши (тела блаженства) - карма-йога в сочетании с бхакти йогой (служение другим), развитие любви в сердце.
Это такие «йогические таблетки» , которые выписываются в разных пропорциях в зависимости от конкретного человека и его проблемы. Но еще более важна профилактика во избежание возникновения этих проблем, то есть необходимо ежедневно делать понемногу для каждого уровня: несколько асан, пранаямы, прогулка на свежем воздухе, медитация, мантра, служение другим.
Важно заботиться о своем теле, точнее о всех пяти телах, это позволит избежать стресса, перенапряжения и болезней.
"Незнание приводит нас к невежеству, а невежество - к страданиям. Важно понимать свою истинную природу".
Юлия Валеева, специально для (на основе лекций Саджи П.К.)
И так, согласно этой концепции, человеческое тело состоит из пяти слоев , и физическое тело – это лишь одна из оболочек:
Аннамайя коша (физическое тело).
Пранамайя коша (праническое тело)
Маномайя коша (тело ума)
Виджнянамайя коша (тело интеллекта или разума)
Анандамайя коша (тело блаженства).
Аннамайя коша
Д ословно «анна» значит «еда», «майя» значит «нечто наполненное», то есть по сути, физическое тело – это «тело, состоящее из еды». Для здоровья и развития физического тела необходимо соблюдение режима дня, выполнение асан и шаткармы или шаткрийи (очищение организма). Физическое тело – лишь первая, самая грубая оболочка, а по невежеству, мы, в большинстве своем, считаем, что наше грубое тело – и есть мы, наше «я». Согласно йогической концепции, есть другие слои, без которого физическое тело не может существовать, и следующее – это праническое тело.
Пранамайя коша
Ч тобы физическое тело функционировало, ему нужна энергия, и эта энергия поддерживается праной («жизненной силой»). Без праны физическое тело бы распалось обратно на 5 элементов, из которых состоит все сущее (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Прана необходима для работы всех систем организма (пищеварение, кровообращение и др.), именно праническое тело отвечает за все процессы в теле. Энергетическое тело имеет свои каналы, называемые нади – специальные каналы, по которым движется прана, и эти каналы связаны со всеми органами нашего физического тела. Каждая клетка физического тела получает энергию от пранического тела. Это тело нельзя увидеть, его можно только почувствовать (например, после специальных дыхательных практик - пранаямы). Для поддержания пранического тела (в дополнение к пранаяме) рекомендуется питаться здоровой, свежей пищей, а также пребывать в местах скопления жизненной силы: на природе, возле гор и водоемов. Есть еще более тонкие тела, и следующее тело – тело ума.
Маномайя коша
Т ело ума («манас» значит «ум») обладает множеством разных функций, одна из которых – это поддержание двух предыдущих тел (физического и пранического) – в качестве единого целого. Ум – это наша связь с внешним миром, именно через тело ума мы получаем все впечателния от внешнего мира. И чем беспокойнее ум, тем беспокойнее наша жизнь. В йоге считается, что с контроля ума начинается управление собственной жизнью, важно уметь останавливать бурный поток мыслей и возвращаться в состояние «здесь и сейчас», в настоящий момент. Для поддержания тела ума в гармонии рекомендуются занятия йогой, пение мантр, медитация. Также один из прекрасных способов очищение ума – это йога-нидра. Следующая оболочка, которая пронизывает и поддерживает тело ума – это тело интеллекта (тело разума).
Виджнянамайя коша
Э то тело дает способность к различению, анализу той информации, которая получена от тела ума. Если на уровне ума мы принимаем решения по принципу «нравится-не нравится», то на уровне разума, мы более осознанны, здесь приходит понимание, что принесет нам благо, а что – нет. Развитие этого тела позволяет слышать свою интуицию. Для тела интеллекта полезно чтение духовной литературы, изучение жизни святых людей, а также сатсанги (беседы на духовные темы), паломничество по святым местам, общение со святыми людьми. И самый тонкий, самый высокий уровень нашего тела – это тело блаженства.
Анандамайя коша
Э то тело полной радости, тело блаженства. Никто не может повлиять на это тело, разрушить его. Считается, что самадхи ощущается именно в этом теле, в анандамайя коше. Это прямая связь со своим высшим «Я», это тело света, сама душа. На этом уровне важно глубокое понимание, что все, кроме души, временно, и что самое главное – это то, что внутри, а не снаружи, что важно развитие бескорыстной любви в сердце и служение другим (карма-йога). Согласно йогической концепции, каждое тело контролируется предыдущим, более тонким телом. Так, большинство психосоматических заболеваний начинается в маномайя коше, это влияет на праническое тело и далее отражается на физическом теле в виде болезни.
Если лечиться только таблетками, болезнь не уйдет совсем, она будет преследовать, так как не убрана сама причина болезни. Официальная медицина лечит только физическое тело. В йогатерапии же считается, что физическое тело контролируется остальными телами, и пока мы их не сбалансируем, физическое тело вылечить не удастся.
А для этого необходимо:
На физическом уровне: йогическая диета, режим дня, шаткармы (чистки), занятия хатха-йогой;
- на праническом уровне: пранаяма, свежая пища (богатая праной), прбывание на природе;
- на уровне ума: медитация, йога-нидра, повторение мантр;
- на уровне разума: сатсанги, чтение духовной литературы, общение со святыми людми;
- на уровне анандамайя коши (тела блаженства) – карма-йога в сочетании с бхакти йогой (служение другим), развитие любви в сердце.
"Незнание приводит нас к невежеству, а невежество – к страданиям. Важно понимать свою истинную природу".
В материальном теле, называемом «оболочкой пищи» (анна-майя-коша) господствуют стихии земли, воды и огня, которые располагаются в низших чакрах, или центрах - муладхаре, свадхиштхане и манипуре. Две первые приготовляют пищу и питье, которые поглощаются огнем пищеварения и претерпевают превращение в само тело пищи. Индрии - это одновременно способности восприятия и органы чувств. В этом теле существуют материальные органы, различные по своей способности и восприятию.
В грубом теле (шарира-коше) имеются шесть 105 постоянных кош, а именно: волосы, кровь, плоть, происходящие от матери, а также кости, мышцы и костный мозг, происходящие от отца.
Органы чувств (индрии) бывают двух видов, а именно: джня -нендрии, или органы ощущения, через которые поступают знания о внешнем мире (уши, кожа, глаза, язык, нос); и кармендрии, или органы действия: рот, руки, ноги, анус, пенис, функции которых - речь, удерживание, передвижение, выделение и порождение потомства.
Пранамайя-коша
Второй оболочкой является пранамайя-коша, или оболочка «дыхания» (праны), проявляющая себя в воздухе и эфире, главенствующих стихиях в анахата- и вишуддха-чакрах.
Есть десять ва шо (проявлений дыхания), или внутренних жизненных сил, из которых первые пять 106 - главенствующие, а именно: сапфировая прана; апана, цвет которой напоминает цвет вечерних облаков; серебристая вьяна; огнецветная уд яна и, наконец, молочно-белая самана. Все они представляют собой аспекты деятельности одного npana-деваты. Кундалини - это Мать пр яны , ибо Она - Мула-Пракрити, озаренная светом Высшего Атмы. Прана - это ваи /о , или универсальная сила деятельности, которая пронизывает каждого индивида и подразделяется по своему функциональному назначению на пять видов. В узком смысле прана - это вдох, достигающий длины в восемь дюймов (а при выходе - двенадцать дюймов). У дана - это восходящий поток ваи то , а апана - дыхание, движущееся вниз и выталкивающее газы, испражнения, мочу и семя. Самана , или общий поток вайю, зажигает телесный огонь, «равномерно распределяя пищу и т.д. по телу». Въяна - это особый вид вайю, осуществляющий разделение и рассеивание. Эта сила поддерживает в теле дыхание, выделение, пищеварение и циркуляцию питательных веществ.
Маномайя-, виджнянамайя- и анандамайя-коша
Следующие две оболочки - маномайя- и виджняпамайя-коша. Они образуют антахкарану, имеющую четверичную природу: разума в его аспектах буддхи и манаса, эгоистического самоосозна-вания (ахамкары) и читты 107 . Функция первого - сомнение, сан -калъпа-викальпатмака (неуверенность, уверенность); второго - установление (ншичая-карини); третьего (индивидуальности) - сознание (абхимана). Манас автоматически регистрирует факты, воспринимаемые органами чувств. Следящий за этой регистрацией буддхи различает, определяет и опознает зарегистрированный объект, выделенный и противопоставленный субъективному «я» ахамкарой. Функцией читты является размышление (чинта\ способность 108 , с помощью которой разум, в его широчайшем понимании, возвышает до себя предмет своего рассмотрения и удерживается на нем. Читта длится, пока буддхи проходит через три этапа - рождения, существования и смерти.
Антахкарана владычествует над десятью чувствами, предс-1 авляющими собой открытые двери, сквозь которые производятся наблюдения за внешним миром. Именно здесь пребывают способности к ощущению, в противоположность органам, или инструментам, чувств. Центры сил, предшествующих последним двум оболочкам, находятся в аджня-чакре и выше нее вплоть до лотоса сахасра-ры. В нем же пребывает Атма в последней оболочке блаженства. Физическое, или грубое, тело называется стхула-шарирой. Тонкое тело (сукшма-шарира, называемое также линга-шарирой и карана-шарирои) включает в себя десять индрии , манас , ахамкару , буддхи и пять функций праны. Это тонкое тело несет в себе причину нового рождения в грубом теле, когда наступает период перевоплощения.
Из-за своей связи с упадки Атма располагает тремя состояниями сознания: джаграт, или бодрствующее состояние, когда действием манаса и буддхи через органы чувств воспринимаются объекты восприятия. Это разъясняется в «Ишвара-пратьябхиджне» следующим образом: «Ценимое всеми состояние бодрствования является источником внешней деятельности благодаря активности органов чувств». Джива называется джагари, то есть принимающая на себя грубое тело, именуемое вшива. Второе состояние сознания - состояние сновидения, именуемое свапна, когда при отключенных органах чувств Атма осознает ментальные образы, порожденные впечатлениями опыта, полученного в состоянии джаграт. Здесь он перестает записывать свежие впечатления, и он, и буддхи оперируют над тем, что манас зарегистрировал в бодрствующем состоянии. Объяснение этого состояния также дано в вышеуказанном тексте: «Состояние сваппа является объективизацией воспринятых видений в уме, предпринимаемой для восприятия скрытых там идей». Джива в состоянии сваппа обозначается словом тайджаса. Ее индивидуальность погружается в тонкое тело. Хираньягарбха - объединяющая форма этих, пребывающих в свапне, джив, тогда как Вайшванаpa является аналогичной формой джив в бодрствующем состоянии. Третьим состоянием сознания является сушупти, состояние сна без | сновидений, когда манас отключает себя, и буддхи, охваченный т я-масом, сохраняет себя представлением: «К счастью, я спал; я не осознавал ничего» («Йога-сутра» Патанджали). В макрокосме упадки этих состояний имеют также названия Вират, Хиранъягарбха и Авъякта. В «Шива-сутре» состояние сна описано как то, в котором присутствует неспособность к различению, или иллюзия. Высказываниями, цитируемыми по «Йога-сутре» Патанджали, фиксируются три модификации авидъи - невежество, эгоизм и счастье. Глубокий сон - это такое состояние, в котором реализуются эти три свойства. Человек в подобном состоянии обозначается словом праджня; его индивидуальность погружена в причинное тело (карана-шариру). Так как в спящем состоянии праджня становится Брахманом, он более не является дживой, как прежде; но и джива не является, в свою очередь, Высшим (Параматмои), поскольку описываемое состояние дживы связано с авидъей. Поскольку носителем дживы в ее спящем состоянии выступает карана, то носитель дживы в четвертом состоянии провозглашается как махакарана. Ишвара является объединяющей формой праджня-джив.
За сушупти следует турия, за турией - трансцендентное пятое состояние без названия. В четвертом состоянии достигается шуд-дха-видья, и только она является чем-то реальным для йога, достигающего ее посредством самадхи-йоги. Джива в состоянии турия погружена в великое причинное тело (махакарана). Пятое состояние возникает из решительной устремленности к совершенству в четвертом. Тот, кто пребывает в этом состоянии, становится равным Шиве, или, более строго, устремляется к полному равенству, ибо выше этого есть лишь то, что «безупречный достигает высшего равенства», которое есть единство. Отсюда видно, что даже в четвертом и пятом состоянии нет того полного совершенства, которое, составляет самое Высшее. Бхаскарарайя в своем комментарии на «Лалита-сахасранаму» подчеркивая, что тантрическое учение добавляет четвертое и пятое состояния к первым трем, принятым последователями Упанишад, говорит, что эти два состояния не перечисляются ими отдельно, так как в них отсутствует полное совершенство дживы и Шивы.
Считается 109 , что в человеческом теле 3,5 крора (35 миллионов) нади , из которых одни являются грубыми, а другие - тонкими. В общеупотребительном смысле нади означает нерв или артерию. Однако, все нади , о которых утверждают наставления по иоге 110 , не такого физического характера, а являются тонкими проводниками (каналами) энергии. Среди этих нади известны четырнадцать основных. Из входящих в эти четырнадцать ида , питала и сушумна - главные, а в свою очередь, из этих трех сушумна - наиглавнейшая, и все остальные ей подчинены. Сушумна находится в полости меру в спинно-мозговом канале 111 . Она простирается от лотоса муладхары, центра таттвы «земли» 112 , к мозговой области. Сушумна проявляется как бы в форме «пламени» (вахни-сварупа) и имеет внутри себя еще ваджрини-нади «в форме солнца» (суръя-сварупа). Внутри же последней находится бледная, сочащаяся нектаром читра, или чит -рини-нади, называемая также Брахма-нади, «в форме луны» (чандра-сварупа). Сушумна, таким образом, может быть охарактеризована как тригуна. Все лотосы в различных чакрах тела (см. ниже) как бы подвешены на читра-нади, а сами чакры описываются как узлы из пади, тонкие, как тысячная доля волоса. От меру 113 по обе стороны сушумны находятся нади ида и пингала. Ида располагается по левой стороне и, обвиваясь вокруг сушумны, достигает левой ноздри, где у нее имеется выход. Пингала находится справа от сушумны. Обвиваясь аналогичным образом, она выходит в правую ноздрю. Сушумна, переплетаясь с идои и пингалой и огибая аджня-чакру, напоминает собой как бы изображение кадуцея Меркурия. Яда - неяркого цвета, подобна луне (чандра-сварупа) и содержит нектар. Пингала - красная, подобная солнцу (суръя-сварупа), содержит «яд», флюид смерти. Эти три «реки», соединяющиеся в аджня-чакре, стекают с нее тремя раздельными потоками, и поэтому аджня-чакра именуется мукта-тривени. Муладхара именуется юкта (соединенная)-триве -пи, так как это место встречи трех нади , называемых также Гангой (ида), Ямуной (пингала) и Сарасвати (су шумна ) - по трем священным рекам Индии. Отверстие на конце сушумны в муладхаре называется брахмадварой, оно закрыто витками спящей Деви Кундалини.
Существуют шесть чакр , или активных таттвических центров, в теле, а именно: муладхара, свадхиштхана, манипура, анахата, вишуддха и аджня. Описание чакр приведено ниже. Над всеми ними возвышается тысячелепестковый лотос (сахасрара-падма).
