Святые отцы о том, что такое духовная брань. Преподобный никодим святогорецневидимая брань

Христос призывает своих учеников к совершенству: «Будьте совершенны как Отец ваш небесный». Усилия по стяжанию нравственной чистоты и духовного совершенства (а попросту говоря по исполнению заповедей Христа) получили в святоотеческой литературе наименование «Невидимой брани» или «Духовной брани».

Здесь дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей
Ф. М. Достоевский

Что такое «брань»?

Брань означает борьбу, битву, сражение. Битвы в средневековье проходили часто, это была реальность близкая всем людям, а потому и образ, который использовался в аскетической литературе, был всем понятен. В сражении решался вопрос жизни и смерти. Таким образом, христианские авторы хотели подчеркнуть, что духовная брань напрямую связаны с самыми основами нашего существования.

Почему невидимая?

Главные противники человека в духовной борьбе – он сам и искушающие его бесы. Он сам - это наши страсти и дурные наклонности, привычки, которые мы должны искоренять и преодолевать для достижения совершенства. Кроме того, враг человеческого спасения, дьявол, если не напрямую, то хитростью и коварством склоняет человека ко злу, искушая различными помыслами и мечтаниями, подавая повод грешить. Однако последнее слово в выборе пути остается за человеком. Но только Богу и человеку известно, сколько нужно приложить духовных усилий, чтобы сделать шаг в верном направлении! Эта внутренняя борьба в душе человека не видна постороннему взгляду, но ее последствия имеют непосредственное отношение к окружающим его людям и миру.

Земная битва закаляет воина, делает его сильнее и умнее в борьбе с противником. То же можно сказать и о духовной борьбе. Когда человек получает добрый навык в борьбе со своими греховными страстями (пусть даже и не проявляющимися в виде грехов ных поступков), он внутренне совершенствуется, духовно растет. Недаром один из великих аскетов и подвижников Православной церкви прп. Иоанн Лествичник сравнивает эту борьбу с трудным восхождением по ступеням лестницы добродетелей.

К битве необходимо правильно подготовиться, чтобы ее не проиграть. Как это сделать пишет апостол Павел в своем послании к Ефесянам 6,14-17:

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие».

С чего начать?

Как исполнить слова Апостола, нам разъясняет святоотеческая аскетика. Говоря упрощенно:

1. Путь воина Христа, направление и стратегия битвы изложены в «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника.
2. Тактика, приемы ведения боя и Боевой Устав - в «Невидимой брани» преподобного Никодима Святогорца (перевод святителя Феофана Затворника).
3. Устав внутренней службы - в «Душеполезных поучениях» аввы Дорофея.
4. Чтобы получить первоначальное представление об образе воина Христа, о том, как он выглядит, надо прочесть письма игумена Никона «Нам оставлено покаяние» и письма схиигумена Иоанна «Письма Валаамского старца». А для людей с повышенными интеллектуальными требованиями еще и жизнеописание и письма игуменьи Арсении (Сребряковой).
5. Ни в коем случае не следует приступать к сражению, не изучив пятитомник святителя Игнатия (Брянчанинова). Его работы - не только переложение аскетики на современный нам язык; святитель Игнатий выбрал из отцов только то, что еще по силам ослабевшему и изнемогшему христианину последних времен. Без советов святителя Игнатия начинающий воин быстро и бесславно проиграет битву (то есть попадет в ад), не поняв её внутренней сути и способа оценки своих сил и средств. Отцы древности на такие объяснения не особенно разменивались, для них новоначальный - это тот, кто живет в пустыне, спит по четыре часа в сутки, действительно скудно питается, трудится в поте лица и исполняет молитвенные правила, какие не снились современным подвижникам. А для нас новоначальный - это тот, кто "Отче наш" и Символ веры выучил, и неизвестно еще,

* * *

<Подвижнику> иногда попускается и быть побежденным тем, с чем он борется, дабы он приобрел смирение, и чрез то познал свою немощь и крепко удалялся вредного ему... (сщмч. Петр Дамаскин , 74, 124).

* * *

Умная душа, стоя непоколебимо в своем добром намерении, как коня обуздывает гнев и похоть – эти неразумнейшие свои страсти, и за то, что борется с ними, укрощая и преодолевая их, увенчивается и удостаивается пребывания на небесах, получая сие как воздаяние за посев и труды от создавшего ее Бога (прп. Антоний Великий , 89, 88).

* * *

Когда подвизаешься против какой страсти, не малодушествуй, но повергни себя пред Богом, говоря от всего сердца своего: не могу я против этого; помоги мне бедному.– и успокоишься (прп. авва Исаия , 89, 299).

* * *

Если молишься Богу о брани, чтоб Он взял ее от тебя, и Он не слышит тебя, не малодушествуй, ибо Он лучше тебя знает, что полезно тебе (прп. авва Исаия , 89, 300).

* * *

Бодрствуй... против духа, приносящего человеку печаль, ибо много у него ловлений, пока не сделает тебя обессиленным (прп. авва Исаия , 89, 348).

* * *

Неосуждение ближнего есть стена (ограждения) для разумно ведущих брань (прп. авва Исаия , 89, 349).

* * *

Подвижник монах, когда им обладает какая-либо страсть, не может устоять против врагов и достигнуть в меру совершенства (прп. авва Исаия , 89, 407).

* * *

Понуждай себя хранить молчание, чтобы Бог даровал тебе силу бороться и подвизаться (прп. авва Исаия , 89, 431).

* * *

Не телесными силами, но постоянством души и терпением в скорбях одерживается победа над невидимыми врагами (свт. Василий Великий , 8, 21).

* * *

Все старание да употребит человек, чтобы душевная высота не была унижена восстанием сластолюбивых пожеланий (свт. Василий Великий , 9, 363).

* * *

Предстоит великая брань; не пренебрегайте ею, не думайте, что достигли вы уже совершенства. Много труда и много подвигов потребно для того, чтобы спастись (прп. Ефрем Сирин , 30, 230).

* * *

У нас брань не с видимыми людьми, от которых, осмотревшись, можно привести себя в безопасность. Воюющие с нами невидимы. Потому и опасность велика нерадивым, а победителям велико воздаяние (прп. Ефрем Сирин , 30, 232).

* * *

Для любящих Бога всею душою брань с <диаволом> то же, что и ничто, а для любящих мир она трудна и невыносима (прп. Ефрем Сирин , 30, 386).

* * *

Если вступаешь... в борьбу, будь трезвен, чтобы противник не порадовался, победив тебя, и чтобы тебе вместо венца не получить противоположного тому (прп. Ефрем Сирин , 31, 122).

* * *

Где низложил тебя противник, там, восстав, борись с врагом, чтоб пред теми же, кем узнаны твои недостатки, обнаружилось и твое исправление (прп. Ефрем Сирин , 31, 188).

* * *

Немоществовать еще плотию не значит быть побежденным; но тот побежден, кто в искушениях оказался неискусным (прп. Ефрем Сирин , 31, 201).

* * *

Против вражеских внушений представляй себе страх геенны и лютость мучений, чтоб враг не обольстил тебя вселукавством своим (прп. Ефрем Сирин , 31, 223).

* * *

Если враг будет внушать тебе такую мысль: «Есть покаяние, поэтому воспользуйся своею волею», – то скажи ему: «Какая нужда, диавол, разорять построенный дом и снова... строить его?» (прп. Ефрем Сирин , 31, 270).

* * *

И в мире, и в подвижнической жизни никто не венчается без борьбы, а также без борьбы никто не может получить неувядаемого венца и вечной жизни, ибо настоящая жизнь всегда подобна поприщу (прп. Ефрем Сирин , 32, 70–71).

* * *

Брань твоя... не какая-нибудь обыкновенная, не смеха достойная; напротив того, все Ангелы и Владыка их смотрят на брань твою, какую ведешь с врагом. Итак, когда ты сделаешься победителем врага, Бог и Ангелы будут рукоплескать тебе; и Ангелы, радуясь, прославят Бога, даровавшего тебе силу победить лукавого. Для того и брань усиливается более и более, чтобы и ты стал благоискусным, и Бог прославлялся, и люди стали тебе подражателями (прп. Ефрем Сирин , 32, 76).

* * *

Усилие духа над природою есть брань, и производится двояким образом: в новоначальпых, чтобы не войти им в единение с плотью, а в совершенных, чтобы и самое тело сделать духовным (прп. Ефрем Сирин , 32, 254).

* * *

Обратите внимание, возлюбленные мои, как усиливается все лукавое, как зло ежедневно преуспевает и лукавство идет вперед. Все это заставляет ожидать будущего смятения и великой скорби, какая придет на все земные пределы. По причине грехов наших, по причине расслабления нашего преуспевает лукавое. Будем же каждый день бодрственными, боголюбивые воители; окажемся победителями в брани с врагом, христолюбцы; изучим законы сей брани; она производится невидимо, и закон сей брани – всегдашнее совлечение с себя земных хлопот. Если ежедневно имеешь пред очами смерть, то не согрешишь. Если совлечешься земных хлопот, то не обратишься в бегство на брани. Если возненавидишь земное, пренебрегая временным, то в состоянии будешь, как доблестный воин, получить победную награду. Ибо земное влечет к себе долу, и страсти во время брани помрачают сердечные очи; и потому-то лукавый воюет с нами и побеждает нас, исполненных земного и порабощенных пристрастию к земным заботам (прп. Ефрем Сирин , 32, 374).

* * *

Всего лучше не даваться в плен страстям, т. е. не поддаваться приражению лукавых помышлений. Если же кто приведен ими как бы в потрясение, то запечатлеет себя немедленно животворящим образом креста и враг будет низложен (прп. Ефрем Сирин , 32, 404).

* * *

Кто вступает в брань и желает одержать победу, тот пусть, как в броню, облечется в славный доспех – смирение (прп. Ефрем Сирин , 33, 114).

* * *

Осматривал я оружейную храмину победоносцев, вникал, какое оружие облекшемуся в оное доставляет победу. Много оружий представилось там взорам моим, и каждым из них можно одержать блистательную победу. Во-первых, видел я чистый пост – этот меч, который никогда не притупляется. Потом видел девство, чистоту и святость – этот лук, из которого острые стрелы пронзают сердце лукавому. Видел и нищету, с пренебрежением отвергающую серебро и всякое имущество, – эту броню, которая не допускает до сердца изощренных стрел диавольских; заметил там любовь – этот щит, и мир – это твердое копье, от которых трепещет сатана и обращается в бегство. Видел бдение – этот панцирь, молитву – эти латы, и правдивость – эту легкую военную колесницу. Но, рассматривая все сии вооружения и размышляя, какое из них всех тверже, увидел я оплот смирения и нашел, что ничего нет тверже его, потому что никакое оружие не может проторгнуть его, и лукавый не в силах взять его приступом. Посему-то, оставив прочие исчисленные мною оружия, написал я тебе об одном смирении. Если желаешь одержать победу в брани, которую ведешь ты, то ищи себе прибежище за оплотом смирения, там укройся и не оставляй сей ограды, чтобы не уловил тебя в плен хищник; не полагайся на собственное свое оружие, чтобы не поразил тебя лукавый. Вот вооружение, которое посылаю тебе из оружейной храмины победоносцев, потому что этим и они побеждали. Блажен, кто, сим вооружившись, вступает в брань. Господь наш Сам облекся в смирение и нас научил смирению, чтобы дать нам средство Его смирением побеждать лукавого и всю силу его (прп. Ефрем Сирин , 33, 120–121).

* * *

Да не увидит же нас никогда лукавый благопристойно прикрытыми с наружности и обнаженными внутренне! (прп. Ефрем Сирин , 33, 123).

* * *

Адам побежден прелестью лукавого. Как мужественные борцы, станьте вы, дети Адамовы, и отмстите за отца вашего, который в раю Едемском утратил красоту свою; прострите к нему руку свою, воздвигните его, победите и низложите сатану, соблазнившего род наш; силою Господа нашего сокрушите главу его. Победим все его козни... (прп. Ефрем Сирин , 33, 281).

* * *

Возьмите оружие постов, молитв и бдений, чтобы могли вы устоять и противостать (ср.: ) врагам... в тот день, когда восстанет на нас какая-либо из похотей, которую мы препобеждаем этим оружием (прп. Ефрем Сирин , 36, 198–199).

* * *

Плоть Христа сначала облеклась оружием воздержания, а затем (уже) приступила к борьбе <с диаволом> (прп. Ефрем Сирин , 37, 62).

* * *

Точно два во мне ума: один добрый, он следует всему прекрасному, а другой худший, он следует худому. Один ум идет к свету и готов покоряться Христу; а другой – ум плоти и крови – влечется во мрак и согласен отдаться в плен велиару. Или один увеселяется земным, ищет для себя полезного не в постоянном, но в преходящем, любит пиршества, ссоры, обременительное пресыщение, срамоту темных дел и обманы, идет широким путем и, покрытый непроницаемою мглою неразумия, забавляется собственною пагубою; а другой восхищается небесным и уповаемым как настоящим, в одном Боге полагает надежду жизни, здешнее же, подверженное различным случайностям, почитает ничего не стоящим дымом, любит нищету, труды и благие заботы, и идет тесным путем жизни.

Видя их борьбу, Дух великого Бога снисшел свыше и подал помощь уму, прекращая восстание беспокойной плоти или усмиряя волнующиеся воды черных страстей. Но плоть и после сего имеет неистовую силу и не прекращает брани; борьба остается нерешительною. Иногда персть смиряется умом, а иногда и ум опять против воли последует превозмогающей плоти. Но хотя желает одного, именно лучшего, однако же, делая другое, именно, что ненавидит, оплакивает он тягостное рабство, заблуждение первородного отца, гибельное убеждение матери – эту матерь нашей продерзости, преступную ложь пресмыкающегося кровопийцы – змия, который увеселяется человеческими грехами; оплакивает и древо, или вредный для человека плод древа, и пагубное вкушение, и врата смерти, и срамную наготу членов, и еще более бесчестное изгнание из рал, или от древа жизни. Об этом сетует болезнующий ум. Но плоть моя и ныне устремляет взор на прародителей и на человекоубийственное древо; она постоянно любит всякую сладкую снедь, какую только для обольщения ее показывает злый губитель – змий (свт. Григорий Богослов , 15, 305–307).

* * *

Если душа стоит твердо и ни в чем не ослабевает, то начинает брать преимущество, решать дело и одерживать над грехом победы (прп. Макарий Египетский , 67, 21).

* * *

Борющаяся душа, взыскав помощи и защиты, получает их и сподобляется избавления; потому что борьба и подвиг возможны при равных силах (прп. Макарий Египетский , 67, 21).

* * *

Между христианами иные терпят сильную брань и терзания от греха, и даже укрепляются и умудряются в бранях... Иные же, не упражнявшись еще, если в одну только впадут скорбь и воздвигнется на них брань, тотчас ввергаются в беду и в гибель (прп. Макарий Египетский , 67, 118–119).

* * *

Так угодно Господу, Поелику человек еще младенец, упражняет его Господь во бранях (прп. Макарий Египетский , 67, 200).

* * *

* * *

Самое главное оружие для борца и подвижника состоит в том, чтобы, вошедши в сердце, сотворил он брань с сатаною, возненавидел самого себя, отрекся от души своей, гневался на нее, укорял ее, противился привычным своим пожеланиям, препирался с помыслами, боролся с самим собой (прп. Макарий Египетский , 89, 218).

* * *

Враги никогда не остаются в бездействии и ведут брань, не предаваясь лености (прп. Макарий Египетский , 89, 236).

* * *

Мера твоего подвига заключается в том... чтобы бороться с пороком и не слушаться его, не соуслаждаться им в помыслах (прп. Макарий Египетский , 89, 244).

* * *

Нет человека, на которого враг перестал бы нападать (прп. Макарий Египетский , 89, 248).

* * *

Иные терпят сильную брань и терзания от греха, но укрепляются и умудряются в бранях, пренебрегая сопротивную силу, и нет им опасности в этом отношении... (прп. Макарий Египетский , 89, 248).

* * *

Если и наступает брань отвне, делает приражение сатана, то внутренно ограждены <христиане> Господнею силою, и не тревожатся при нападениях сатаны (прп. Макарий Египетский , 89, 265).

* * *

Если подъявший на себя оружие Христово, чтобы сражаться мужественно, расслабнет, то скоро предается он врагам и, по разрешении с телом, из тьмы, обдержащей его ныне, пойдет в другую, более страшную тьму и в погибель (прп. Макарий Египетский , 89, 270).

* * *

Кто надеждою на Бога одержал верх над многими и сильными врагами, тот, как бы приведя в некое забвение показанные им труды, снова восстает на борцов, еще более сильных и могущественных (свт. Григорий Нисский , 19, 165).

* * *

Если бегать или обходить борьбу, то ум останется неопытным, робким и легко обращающимся в бегство (авва Евагрий, 89, 573).

* * *

* * *

Тем, которые с сильным рвением устремляются на врагов, свойственно быть иногда поражаемыми и падать... (свт. Иоанн Златоуст , 45, 37).

* * *

Тот достоин бесчисленных похвал, прославлений и почестей, кто обуздывает беснующуюся природу и спасает ладью во время самой жестокой бури (свт. Иоанн Златоуст , 45, 114).

* * *

Нужна нам великая бдительность, так как и брань у нас непрерывная и никогда не знает перемирия (свт. Иоанн Златоуст , 48, 19).

* * *

Не станем бояться брани и бегать борьбы, но не будем и беспечны, потому что... враг нашего спасения постоянно бодрствует и все предпринимает против нашего спасения (свт. Иоанн Златоуст , 48, 21).

* * *

Представляя себе, что мы, облеченные телом, вынуждены бываем бороться с силами бестелесными, будем ограждать себя оружием духовным (свт. Иоанн Златоуст , 48, 498).

* * *

Нужно всячески стараться не быть уловленным вначале, потому что легче не вдаться в зло, чем, вдавшись, исправиться (свт. Иоанн Златоуст , 52, 472).

* * *

Какая же вражда у наг? Вражда души с телом, порока с добродетелью. Прекратим эту вражду, уничтожим эту брань; тогда и других будем вразумлять с миром и с великим дерзновением, без упреков совести. Гнев противится кротости, любостяжание противится презрению богатства, зависть противится доброжелательству. Прекратим эту брань, низложим этих врагов, поставим эти трофеи, устроим мир в нашем городе. У нас ведь есть свой город и управление, граждане и множество пришельцев. Изгоним пришельцев, чтобы не развратились наши граждане. Да не входит к нам никакое чуждое и нездравое учение, никакое плотское мудрование... Изгоним же пришельцев, или, лучше, не пришельцев только, но и врагов. Если заметим какой-нибудь помысл, враждебный нам, но прикрывающийся одеждою гражданина, предадим его начальнику – уму. Много у нас таких помыслов, враждебных по существу своему, но прикрывающихся овечьей кожей (свт. Иоанн Златоуст , 53, 331).

* * *

Подвиги в начале более легки, а лучше сказать, нам и не потребуется бороться, если мы не отворим дверей врагу и не примем семени порока (свт. Иоанн Златоуст , 53, 633).

* * *

У нас есть и союзница в борьбе – сестра поста, разумею молитву; смерть ли, искушение ли, или какое-либо другое из зол, – все уничтожается молитвою и постом (свт. Иоанн Златоуст , 53, 911).

* * *

В том ведь и состоит вся брань души, чтобы не удалить ум от Бога, не останавливаться и не соглашаться с нечистыми помыслами, и не обращать внимания на то, что изображает в сердце этот достойный всякого порицания древний живописец – диавол (свт. Иоанн Златоуст , 53, 964).

* * *

После победы потребна бодрость, иначе то, что тебе удалось низложить, снова может подняться. Если мы не стоим, восстает то, что нами низложено (свт. Иоанн Златоуст , 55, 197).

* * *

Конечно, не следует уклоняться от борьбы, но не следует и напрашиваться на нее; тогда и для нас победа будет славнее, и для диавола поражение унизительнее (свт. Иоанн Златоуст , 56, 774–775).

* * *

Мы должны храбро стоять, если вовлечены в борьбу; если же мы не званы – оставаться в покое и ожидать времени борьбы, чтобы явить вместе и презрение к славе, и храбрость (свт. Иоанн Златоуст , 56, 775).

* * *

При наступлении <сей> особой войны и сражаться будем особым способом: обратим к небу песнопения; вместо копьев устремим туда псалмы; вознесем к Богу молитвы; непрестанными слезами умилостивим Его <Божий> гнев, разорвем сеть худых дел; разрушим твердыню зла; будем сражаться оружием добродетели; панциря праведности не пробивает стрела; щиту веры не наносит вреда молния; Бог не попускает сокрушить шлем надежды: вышний гнев не раздирает хитона смиренномудрия... (свт. Иоанн Златоуст , ..6. 965).

* * *

Духовная война ведется также посредством противостояния и уклонения в сторону. Зная это, Павел, вождь в деле благочестия, ведет войско с применением того и другого способа <...> Если случится война с неверием, полезно выступать с опровержением. Если угрожает напасть коварства, полезно при борьбе с ним тщательное наблюдение. Если нападение состоит в клевете, уместна прямая встреча с ложью. А если нападает блудный образ, хорошо показывать тыл и обращать лицо в другую сторону, потому что блуд особенно действует через глаза... (свт. Иоанн Златоуст , 56, 986).

* * *

Мы побеждаем или бываем побеждаемы не вследствие силы противников <бесов> или слабости помощников, а по нашей воле. Когда те и другие склоняют на свою сторону, святые Ангелы к добру, а преступные демоны ко злу, наша воля, почтенная свободою, избирает то, чего хочет, потому что ни Бог, почтивший нас свободою, не принуждает, ни диавол не имеет над нами принудительной силы; по своему решению мы или поступаем хорошо, или грешим... (свт. Иоанн Златоуст , 56, 1015–1016).

* * *

Дерзновенно убо да уповает душа на Христа, да призывает Его; врагов же отнюдь да не страшится: ибо не одна воюет, но со Страшным Царем Иисусом Христом, Творцом всего сущего, бестелесного и телесного, видимого и невидимого (при. Исихий Иерусалимский , 90, 175).

* * *

Всякий раз как случится умножиться в нас лукавым помыслам, ввергнем в среду их призывание Господа нашего Иисуса Христа; и тотчас увидим, что они начнут рассеиваться, как дым в воздухе, как научил нас опыт. Когда после этого ум останется один (без помыслов смущающих), возьмемся опять за непрерывное внимание и призывание. Так будем поступать всякий раз, как потерпим такое искушение (прп. Исихий Иерусалимский , 90, 187).

* * *

Как невозможно нагому телом выйти на войну, или переплыть большое море в одеждах, или жить не дыша, так невозможно без смирения и непрестанного моления ко Христу научиться мысленной и сокровенной брани, и искусно преследовать ее и пресекать (прп. Исихий Иерусалимский , 90, 187).

* * *

Должно всегда вращать в пространстве сердца нашего имя Иисус – Христово, как молния вращается в воздушном пространстве пред тем, как быть дождю. Это хорошо знают имеющие духовную опытность во внутренней брани.

Брань эту мысленную будем вести в таком порядке: первое дело – внимание; потом, когда заметим, что подошел вражий помысл, бросим на него с гневом слова клятвы из сердца; третье за тем дело – помолиться на него, обращая сердце к призыванию Иисуса Христа, да развеется этот демонский призрак тотчас, чтобы иначе ум не пошел в след этого мечтания, как дитя, прельщаемое каким-либо искусным фокусником (прп. Исихий Иерусалимский , 90, 188–189),

* * *

Невозможно сытому чреву вступить в борьбу внутреннего человека, нельзя сражаться с сильнейшими тому, кто может быть низлагаем в более легком сражении (прп. Иоанн Кассиан , 57, 56).

* * *

Это есть как бы самое твердое основание во всех бранях, чтобы сначала подавить возбуждения плотских вожделений. Ибо, не обуздав своей плоти, никто не может законно сражаться. А кто законно не сражается, тот, без сомнения, не может и на ратоборном поприще состязаться и заслужить венец славы и награды за победу. А если на этом ратоборстве будем побеждены, обличены, как рабы плотской похоти, чрез это не представляя знаков ни свободы, ни крепости, то, как недостойные рабы, с посрамлением тотчас будем выгнаны с поприща духовного ратоборства.

* * *

Ибо мы не заслужим вступить в более трудную брань с небесными непотребствами (злыми духами), когда не могли покорить слабую плоть, противящуюся нашему духу (прп. Иоанн Кассиан , 57, 58).

* * *

Нам нечего бояться внешнего неприятеля; враг в нас самих скрывается. У нас ежедневно происходит внутренняя война; по одержании победы на ней все внешнее сделается слабым и с воином Христовым все помирится и покорится ему. Мы не будем иметь такого неприятеля, которого бы надобно было бояться вне нас, если внутреннее в нас будет побеждено и покорено духу (прп. Иоанн Кассиан , 57, 62).

* * *

Необходимо всякому, поставленному для борьбы, хотя бы часто преодолевал и побеждал своего противника, и самому иногда быть уязвленным (прп. Иоанн Кассиан , 57, 75).

* * *

Есть брань и в членах наших, поселенная для нашей же пользы, как читаем у Апостола: плоть похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите (). По промыслительному распоряжению Божию она внедрилась как бы в самую природу нашу. И можно ли почитать ее иным чем, как не естественною как бы принадлежностью человеческой природы, после падения первого человека, если она всем без исключения обща? Можно ли не верить, что она имеется в нас по воле Божией, во благо нам, а не во зло, если она всем прирождена? Так, некоторым образом, самим промышлением Божиим оставлена в нас сия спасительная брань, чтобы возбуждала нас и вела к высшему совершенству, так что с прекращением ее, по противоположности, должен настать опаснейший мир (прп. авва Даниил, 57, 228).

* * *

Находясь в середине между, сими двумя стремлениями, воля души нашей не услаждается греховными делами и не находит удовольствия и трудах ради добродетелей, располагаясь так воздерживаться от плотских страстей, чтобы нисколько не терпеть скорбен, неизбежных при исполнении требований духа, желая без озлоблений плоти достигнуть телесной чистоты, без трудов бдений стяжать чистоту сердца, с упокоением плоти обиловать духовными добродетелями, без всякого оскорбления злословием получить благодать терпения, являть смирение Христово без ущерба в чести мирской, следовать простоте благочестия с гордостью века сего, служить Христу с хвалою и благоволением людским, говорить решительную правду, не встречая никаких оскорблений, вообще приобретать блага будущие, не теряя настоящих. Воля сия (если оставить ее в таком состоянии) никогда не новела бы нас к истинному совершенству; но, содержа в состоянии противной теплоты, сделала бы только такими, каковы те, коим с укорением изрекает Господь праведный суд Свой в Апокалипсисе: вем твоя дела, яко ни студен, ни горяч, о дабы студен был еси или горяч! Тако понеже тепл еси, изблевати тя имам от уст Моих (ср.: ); в таком состоянии теплоты мы оставались бы навсегда, если бы из него не выводила нас восстающая в нас брань. Ибо в сем случае, когда, раболепствуя самоугодию, захотим сделать себе некоторое послабление, тотчас восстает плоть и, уязвляя нас жалами греховных движений и страстей, не дает пребывать в отрадной чистоте – желаемой и увлекает к охлаждающему удовольствию – отвергаемому, увлекает как бы на путь, заросший тернием. С другой стороны, если, воспламеняясь рвением духа и желая совершенно умертвить движение плоти, расположимся в возношении сердца всех себя предать непомерным подвигам в добродетелях, без всякого внимания к человеческой бренности, то немощь плоти скоро подает свой голос и, осаждая парение духа, отклоняет нас от таких несообразных крайностей. Но между тем как, таким образом, то и другое стремление ведет брань взаимным друг другу противлением, воля души нашей, которая сама по себе не хотела бы ни совершенно предаться плотским пожеланиям, ни посвятить себя решительно подвигам в добродетелях, сама собою утверждается на правом мериле. Ибо тот взаимный спор уничтожает опаснейшее состояние ее (равнодушие) и вместе устанавливает на весах нашего существа некоторое как бы равновесие, в коем правым рассуждением определяется свойственное плоти и духу и не допускается до преобладания ни ум, воспламененный рвением духа одесную , ни плоть, возбуждаемая жалами страстей ошуюю. Ежедневно действуя на нас благодетельно, брань сия приводит нас и к тому четвертому, чего не хотим, именно, чтобы, отвергши пространную и беспечную жизнь, стяжавать чистоту сердца со многим потом и сокрушением духа; хранить чистоту тела строгим постом, голодом, жаждою и бодрствованием, восходить в доброе настроение духа чрез чтение, бдение, непрестанные молитвы и скорби уединения; утверждаться в терпении опытами искушений, верно служа Творцу своему и среди злословий и поношений, держаться истины при неприязни и враждовании мира сего, если это необходимо будет. Так то происходящая в нашем существе брань, извлекая нас из состояния беспечной холодности, призывает к трудам и ревности о добродетелях, учреждая в то же время прекрасную средину, в коей с одной стороны жар духа, с другой – холодность плоти установляет произвол воли нашей в соразмерной горячности ревности; оттого ни необузданным страстям плоти увлекать душу нашу не попускает стремление духа, пи духу порываться непомерными желаниями добродетелей не позволяет немощь плоти, – чтобы иначе, в первом случае, не пустили корней всякого рода пороки, а во втором, возношение не нанесло нам глубокой раны мечом гордости; правильное же уравновешение взаимного их противоборства, сохраняя разумную меру между тем и другим стремлением, научает воина Христова всегда шествовать путем царским. Вот откуда происходит, что когда душа, по причине охлаждения или нерадения воли, готова бы склониться к плотским похотям, ее обуздывает рвение духа, не удовлетворяющегося земными благами; и, напротив, когда дух в возношении сердца, с непомерным жаром порывается к превышающим силы наши подвигам, его возвращает к должным пределам немощь плоти, и он, возвышаясь над охлажденным состоянием воли нашей, с умеренною ревностью и усердием к трудам, ровною стезею начинает востекать к предназначенному совершенству (прп. авва Даниил, 57, 230–232).

* * *

От... брани зависит... очень полезное для нас промедление дела, и от этого спора спасительное отложение исполнения. Ибо когда, встречая препятствие в грубости плоти, мы принуждены бываем медлить в совершении делом того, что не к добру зачинаем в уме, то нередко в этот промежуток приходим в лучшее настроение или чрез раскаяние в злом, или чрез поправление ошибки, которая может обнаружиться при новом рассмотрении дела во время промедления (прп, авва Даниил, 57, 233).

* * *

Какую пользу доставляет нам брань плоти и духа?

Во-первых, она прогоняет нашу беспечность, обличает нерадение и, как внимательнейший какой пестун, не попускает уклоняться от черты строгости правил жизни. Если мы по беспечности своей хоть немного нарушим меру законной строгости, она тотчас бичом возбуждений уязвляет, образумливает нас и возвращает к должной осторожности. Во-вторых, когда, при помощи благодати Божией, укрепляясь в целомудрии и чистоте, мы столь долгое время бываем свободны от плотского осквернения (непроизвольного истечения), что начинаем думать, будто более не будем уже обеспокоиваемы даже простым возбуждением плоти, и тем в тайне сердца своего возносимся, как будто не носим на себе бренной плоти; тогда истечениями (ночными), хотя простыми и спокойными, она смиряет нас и своими уязвлениями возвращает к мысли, что мы все еще такие же люди. Ибо, тогда как в отношении к другим порокам, даже важнейшим и опаснейшим, мы обыкновенно бываем более равнодушны и, по совершении их, не так легко приходим в сокрушение, – в этом приключении, как бы насмеянии каком, очень сильно смиряется и уязвляется наша совесть, почитая себя виновною как в этом деле, так и во многих других, опущенных без внимания страстных движениях, ясно убеждаясь, что она стала нечистою от естественного разжжения (истечения), а прежде не сознавала, что она еще больше была нечистою от душевных страстей; а отсюда, обращаясь к исправлению допущенного нерадения, берет урок, что никогда не должно слишком полагаться на свою чистоту, что она, как дар, получается единственно от благодати Божией, и потому тотчас можно погубить ее самым малым уклонением от Бога. Такого рода опыты более всего научают, что, если желаем утешаться постоянною чистотою, должны прежде со всею ревностью стяжать добродетель смирения (прп. авва Даниил, 57, 234).

* * *

Ибо я и подвластный человек; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет, и другому: прийди, и приходит, и слуге моему: сделай то, и делает (ср.: ). Итак, если бы и мы, так же мужественно сражаясь против возмущений и пороков, могли подчинить их своей власти и рассуждению и, воинствуя, подавить страсти в своей плоти, или непостоянную толпу наших помыслов покорить власти разума, и спасительным знамением креста Господня прогонять от пределов нашего сердца свирепые полки противных властей, то за заслуги таких побед мы были бы возведены в чин духовного сотника... Поднявшись на высоту этого достоинства, будем иметь власть повелевать и силу, по которой не будем увлекаться теми помыслами, какими не хотим, но возможем пребывать в тех или заниматься теми, какими духовно услаждаемся, а худым внушениям приказывать: отойдите, и отойдут; а добрым скажем: придите, и придут; также и слуге нашему, т. е. телу, прикажем то, что принадлежит к целомудрию или воздержанию, и оно без всякого прекословия будет повиноваться, уже не производя в нас противных возбуждений похоти, но оказывая всякую покорность духу (прп. авва Серен, 57, 283–284).

* * *

Где не перестают брани, там невозможно быть безопасным от поражений. Сколь бы кто искусен ни был в деле брани, сколь бы мужественно ни сражался, хотя бы часто наносил противникам смертельные раны, но если он находится среди самой битвы, то по необходимости должен иногда терпеть удары меча вражеского (прп. авва Херемон, 57, 374).

* * *

Если хочешь быть не пустым воином, то как можно скорее обратись к духовной брани и ратуй паче на свое бесчиние (прп. Исидор Пелусиот , 61, 56).

* * *

Пришествием Божиим борения соделаны для нас удобными для того, чтобы мы, подвизаясь, побеждали, а не для того, чтобы величием благодати пользовались как предлогом к лености (прп. Исидор Пелусиот , 61, 366–367).

* * *

Уму, как царю самодержцу, надлежит ко вратам чувств высылать страшные и отовсюду защищенные оружием помыслы, которые встречали бы врагов, преграждали им путь, отражали их и не прежде дозволяли им вход, а потом вступали с ними в сомнительную битву, успех которой часто склоняется на другую сторону и доставляет победу сопротивникам. Посему-то и спасительное слово, когда другие законодатели наказывают только за самое дело, угрожает наказанием и смотрящему нескромно, чтобы брань соделалась не недоступною и непреоборимою, но удобною и легкою (прп. Исидор Пелусиот , 61, 368).

* * *

Постоянно побеждающий неистовые телесные страсти, восторгаясь сими победами, в радостном восхищении не чувствует и трудов (прп. Исидор Пелусиот , 62, 47).

* * *

Мы, очами веры ясно прозирающие в жизнь будущую, по справедливости пренебрегаем и войны <земные>, и победные памятники, и провозглашение, как прекращающиеся вместе с настоящей жизнью; ведем же ту брань, в которой препираемся с лукавыми демонами и с плотскими страстями, и кто с неусыпным искусством преодолевает их, того и называем победоносцем, хотя бы, по-видимому, и бесславно отошел он из этой жизни; потому что здешнее бесславие порождает бессмертную славу, и добровольная нищета доставляет небесное богатство (прп. Исидор Пелусиот , 62, 238).

* * *

Поелику Бог-Слово соблаговолил вочеловечиться, укротил волновавшиеся прежде человеческие страсти, плоть соделал убежищем добродетели и лукавые полчища поверг под ноги Своих учеников, и справедливо установил подвиги труднейшие, приуготовил же награды небесные и премирные; то справедливость требует, чтобы побеждаемые себе самим вменяли свои поражения. Ибо если победа, которая уже уготована нам, не находит потом умеющих побеждать и в немногих оказывает свою силу, то причина поражений – в нежелающих приобрести победу трудами (прп. Исидор Пелусиот , 62, 454).

* * *

Раз или два победив раздражительность и похотливость, эти страсти из всех мучительнейшие, не давай себе покоя и не думай, что победил ты совершенно и стал свободен от всякой борьбы. Но и после самой великой победы бодрствуй и заботься, чтобы не утратили славы прежние победные памятники. Ибо многие, не говорю, трижды, но тысячекратно одержав победу, впоследствии стали добычею врагов, и после многих победных торжеств, отводимые в плен, представляли из себя жалкое зрелище (прп. Исидор Пелусиот , 63, 226–227).

* * *

Воин, если не будет обучен прежде долговременным упражнением и испытан в трудах и битвах, показав на опыте, что одерживает победу над врагами, не прославляется.

Тем паче у Небесного Истинного Царя никто не удостоивается принять небесные дары Святаго Духа, если не будет предварительно упражняться в изучении святых заповедей, и таким образом не приимет небесного орудия самой благодати и не вступит в борьбу с духами злобы (прп. Нил Синайский , 90, 295).

* * *

Не приходи в малодушие, но мужайся, храня твердый образ мыслей, ибо мужественный, хотя и в ранах будет, несомненно победит, сражаясь и раненный (прп. Нил Синайский , 90, 333).

* * *

Когда всякий произвольный порок отвергнем от мысли, тогда опять вступим в брань с давно укоренившимися в нас страстями (прп. Марк Подвижник , 69, 21).

* * *

Ни злых помыслов отдельно от причин их, ни причин отдельно от помыслов нельзя победить ведущему с ними брань. Ибо если одно что-нибудь отдельно отвергнем, то спустя немного посредством другого обоими будем обладаемы (при. Марк Подвижник , 69, 46).

* * *

Кто с послушанием и молитвою борется со своими хотениями – тот искусный борец... (прп. Марк Подвижник , 89, 554).

* * *

Страх Божий понуждает нас бороться со грехом, и когда боремся, благодать Божия истребляет их (прп. Марк Подвижник , 89, 558),

* * *

Когда душа гневом подвигается против страстей, ведать надлежит, что тогда время молчать, ибо то есть час брани (блж. Диадох , 91, 15).

* * *

Не возможешь ты на аспида и василиска наступить и попрать льва и змия (ср.: ), если, долгим молением умолив Бога, не получишь в споборники себе Ангелов... (прп. Иоанн Карпафский , 91, 90).

* * *

Преследуй сам себя, и враг твой прогнан будет приближением твоим (прп. Исаак Сирин , 59, 17).

Лучше быть нам осужденными за некоторые дела, а не за оставление <брани> (прп. Исаак Сирин , 59, 42).

* * *

<Человек> да не прекращает брани до самой смерти, пока есть в нем дыхание, да не предает души своей на одоление, даже и во время самого поражения (прп. Исаак Сирин , 59, 42).

* * *

Не бойтесь, что жестокость брани непрерывна и продолжительна; и не приходите в колебание от долговременности борьбы... (прп. Исаак Сирин , 59, 43).

* * *

Не ослабевайте и не трепещите от вражеских ополчений, не впадайте в бездну безнадежности, если, может быть, и приключится вам на время поползнуться и согрешить (прп. Исаак Сирин , 59, 43).

* * *

Когда удалены от человека причины расслабляющие, нет ему опасности в двоякой брани, внутренней и внешней (прп. Исаак Сирин , 59, 93).

* * *

Всякой борьбе с грехом и вожделением служат началом труд, бдение и пост... (Прп. Исаак Сирин , 59, 96).

* * *

Кто в начале противоборствует страсти, тот вскоре возгосподствует над нею (прп. Исаак Сирин , 59, 292).

* * *

Прежде нежели начнешь брань, ищи себе помощи и прежде недуга взыщи врача (прп. Исаак Сирин , 59, 300).

* * *

От покоя происходят и тревожат человека домашние брани; но он имеет возможность прекращать их. Ибо, как скоро человек оставит покой и возвратится на место дел, брани сии отъемлются от него и удаляются (прп. Исаак Сирин , 59, 418).

* * *

Часто тщеславие враждует против объядения, и сии две страсти ссорятся между собою за бедного монаха, как за купленного раба. Объядение понуждает разрешать, а тщеславие внушает показывать свою добродетель; но благоразумный монах избегает той и другой пучины, и умеет пользоваться удобным временем для отражения одной страсти другою (прп. Иоанн Лествичник , 58, 106).

* * *

Где мы терпим нападение от врагов, там, без сомнения, и сами сильно с ними боремся; а кто этой брани не чувствует, тот оказывается в дружбе с врагами (прп. Иоанн Лествичник , 58, 123).

* * *

Иногда можно по немощи предпочесть и бегство, чтобы не умереть душевно (прп. Иоанн Лествичник , 58, 209).

* * *

Воину Христову должно знать, каких врагов следует ему отгонять еще издали и каким попускать бороться с собою. Борьба эта иногда бывает нам причиною венца, иногда же отречение от борьбы делает нас непотребными (прп. Иоанн Лествичник , 58, 229–230).

* * *

Обуздывай мужественно гнев и похоть, и скоро избавишься от худых помыслов (авва Фалассий, 91, 314).

* * *

Властелин тот, кто над собою возвластвовал, и душу и тело подчинил уму (духу) (авва Фалассий, 91, 314).

* * *

Сцепи силы души с добродетелями, и всякое стремление страстей отцепится от них (авва Фалассий, 91, 317).

* * *

Порабощай тело, отсекая его сластолюбные пожелания, и избавишь его от тяжелого рабства им (авва Фалассий, 91, 321).

* * *

Ум разумный обуздывает душу свою, измождает тело и порабощает себе страсти (авва Фалассий, 91, 330).

* * *

Брань с воспоминаниями о вещах столько же труднее брани с самыми вещами, сколько грешить мыслию удобнее, нежели самым делом (прп. Максим Исповедник , 91, 186).

* * *

* * *

Раздражительную силу души обуздывай любовью; вожделевательную умерщвляй воздержанием; мыслительную воскрыляй молитвою – и свет ума никогда не помрачится в тебе (прп. Максим Исповедник , 91, 242).

* * *

Нам надлежит быть не только телесных страстей убивателями, но и душевных страстных помыслов истребителями... (прп. Максим Исповедник , 91, 266).

* * *

Отречемся, сколько силы есть, от удовольствий настоящей жизни и от страха прискорбностей ее, и всеконечно избавимся от всякого страстного помысла и от всякой злокозненности демонской (прп. Максим Исповедник , 91, 272).

* * *

Уму, научившемуся разумно избегать невидимых схваток или столкновений (с невидимыми врагами), не следует ни приступать к естественному рассуждению, ни что-либо другое делать во время нападения злых сил, но только молиться, утомлять трудами тело... (прп. Максим Исповедник , 91, 288).

* * *

Доблестно борясь с миром, и с плотью, и с исходящими от них восстаниями... <святые> не порабощенным сохранили в самих себе достоинство души (прп. Максим Исповедник , 91, 307).

* * *

Сколько бы раз в день ни нападал <похотный> помысл, истребляйте его вконец, – и не будет нам осуждения (прп. Феодор Студит , 92, 34).

* * *

Если на кого нападет помысл похотный, да не мятется он и не смущается; но молитвою, стенанием и слез излиянием да обращает его вспять... (прп. Феодор Студит , 92, 44).

* * *

Хотя бы и умирать нам приходилось каждый день, претерпим то с радостью, стараясь жить выше мирских мудрований (прп. Феодор Студит , 92, 38).

* * *

Прольем кровь в подвигах, и да не будет у нас ничего, что бы отторгало нас от заповеди Божией... (прп. Феодор Студит , 92, 38).

* * *

Всесильное мановение Божие не попускает сгорать нам в огне сем <похоти>, если боремся, – и мы исходим в прохлаждение росою чистоты, славя Бога со святыми отроками (прп. Феодор Студит , 92, 111).

* * *

Как окопами какими, оградим себя Божественными заповедями; и будем всегда целы и безопасны (прп. Феодор Студит , 92, 185).

* * *

Каждодневно предлежит вам борение, хотя вместе с тем и каждодневные венцы (прп. Феодор Студит , 92, 219).

* * *

Умирает... <в брани> не тот, кто однажды получил рану или пал под ударом... но тот, кто сам себя добровольно предает врагам своим на заклание (при, Феодор Студит , 92, 252).

* * *

Не из-за каких-либо ничтожных, последнейших и человеческих целей идет этот у нас бой, но Божественных ради и небесных благ (прп. Феодор Студит , 92, 259).

* * *

Каждый какою страстью томим бывает, против той должен и подвиг воспринимать... (прп. Феодор Студит , 92, 295–296),

* * *

Душа смиренная, уязвляемая помыслами, отражает их с ненавистью... (прп. Феодор Студит , 92, 335).

* * *

Как меч острый добре рубит нападающих, так и душа, в страхе Божием, как в огне выкованная и в слезной воде закаленная, должна рубить демонские помыслы, ловя их, как добычу (прп. Феодор Студит , 92, 518).

* * *

Не будем бояться, ни ужасаться <демонов>. Имеем и мы Споборника и Заступника, Духа Святаго и Господа нашего Иисуса Христа... (прп. Феодор Студит , 92, 569).

* * *

Когда нападет враг или уранит, по невниманию нашему, впустив стрелу похоти в сердце, тотчас употребим просив него молитву, – и он убежит не медля... (прп. Феодор Студит , 92, 570).

* * *

Пока мы во плоти, нам присуща брань: ибо не было бы и добродетели, если бы не было брани (прп. Феодор Студит , 92, 622).

* * *

Послушай, как должно вести каждочасно действующую в нас брань, и поступай так: с трезвением сочетавай молитву, – и будет трезвение усиливать молитву, а трезвение. Трезвение, непрестанно назирая за всем внутри, замечает, как враги покушаются войти туда, и, заграждая им по силе своей вход, призывает в то же время на помощь Господа Иисуса Христа, чтобы Он прогнал этих лукавых воителей. При этом внимание заграждает вход посредством противоречия; а призываемый Иисус прогоняет демонов с мечтаниями их (прп. Филофей Синайский, 91, 413–414).

* * *

Поелику прежде заложенный в нас яд зла многообилен, то многого и огня требует для очищения своего, т. е. слез покаяния и произвольных подвижнических трудов... (прп. Никита Стифат , 93, 114).

* * *

Если ты не прекратишь скитания мыслями вовне, то не можешь восстать против тех, которые строят тебе засады внутри. Если не победишь борющих тебя чрез видимые вещи, то не обратишь в бегство невидимых наветников (Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 179).

* * *

Какие же суть оружия, в которые облекает своих воинов эта невидимая брань? Слушай. шлемом для них служит совершенное себе неверие и совершенное на себя ненадеяние; щитом и кольчугой – дерзновенная вера в Бога и твердое на Него упование; броней и нагрудником – поучение в страданиях Господа; поясом – отсечение плотских страстей; обувью – смирение и немощности своей постоянное признание и чувство; шпорами – терпение в искушениях и отгнание нерадения; мечом, который непрестанно держат они в одной руке, – молитва как словесная, так и мысленная – сердечная; копьем трехострийным, которое держат они в другой руке, – твердая решимость отнюдь не соглашаться на борющую страсть, отревать ее от себя с гневом и ненавидеть от всего сердца; коштом и пищею, которыми подкрепляются они на сопротивление врагам, – частое причастие Богообщения, как таинственного от таинственной Жертвы, так и мысленного; светлою и безоблачною атмосферой, дающею им возможность издали усматривать врагов, – всегдашнее упражнение ума в познавании того, что право есть пред Господом, всегдашнее упражнение воли в вожделевании одного того, что благоугодно Богу, мир и спокойствие сердца (прп. Никодим Святогорец , 70, 6–7).

* * *

Если истинно желаешь сделаться победителем в сей невидимой брани и сподобиться достодолжного за то венца, (надлежит) водрузить в сердце своем следующие четыре расположения и духовные делания, как бы облещись в невидимые оружия, самые благонадежные и всепобедительные, именно: а) никогда ни в чем не надеяться на себя; б) носить в сердце всегда полное и вседерзновенное упование на единого Бога; в) непрестанно подвизаться и г) всегда пребывать в молитве (прп. Никодим Святогорец , 70, 17).

* * *

Поелику вся сила, коею побеждаются враги наши, порождается в нас от неверия себе самим и упования на Бога, то надлежит тебе, брате мой, запастись точными ведениями относительно сего, чтоб с Божиею помощью всегда носить в себе и хранить такую силу. Ведай убо твердо-натвердо, что ни все способности и добрые свойства, естественные ли то или приобретенные; ни все дарования... ни знание всего Писания, ни то, если мы долгое время работали Богу и навык приобрели в сем работании Ему, ни все это вместе не даст нам верно исполнять волю Божию, если при каждом богоугодном, добром деле, которое предлежит нам совершить, при каждой беде, которой ищем избегнуть, при каждом кресте, который должны понести по воле Бога нашего, если, говорю, во всех таких и подобных им случаях не воодушевит сердца нашего особая некая помощь Божия и не подаст нам силы к совершению достодолжного, как сказал Господь: без Мене не можете творити ничесоже (); так что всю жизнь свою, все дни и все минуты, мы неотложно должны хранить в себе неизменным такое в сердце чувство, убеждение и настроение, что ни по какому поводу, ни по какому помыслу непозволительно нам положиться и возуповать на самих себя (прп. Никодим Святогорец , 70, 27–28).

* * *

Ведай... что ничего нет легче и удобнее для Бога, как сделать, чтобы ты победил врагов своих, будь их немного или много, будь они старые и сильные или будь новые и малосильные. Однакож, на все у Него свое время и свой порядок. Почему пусть иная душа чрезмерно обременена грехами, пусть она повинна во всех преступлениях мира, пусть осквернена так, как только может кто вообразить, и пусть она при том, сколько хотела и сколько могла, употребляла всякое средство и всякий подвиг, чтоб отстать от греха и обратиться на путь добра, но никак не могла установиться ни в чем достодолжном, даже самом малом, а, напротив, еще глубже погружалась в зло, – пусть она такая; при всем том, однакож, отнюдь не должно ей ослабевать в уповании на Бога и отступать от Него, не должно ей оставлять ни орудий, ни подвигов своих духовных, но должно бороться и бороться с собою и с врагами со всем мужеством и неутомимостью. Ибо ведая ведай, что в этой невидимой брани только тот не теряет, кто не перестает бороться и уповать на Бога, Которого помощь никогда не отступает от борющихся в Его полках, хотя иной раз Он попускает получать им и раны. Почему борись каждый, не уступая; потому что в этом неотступном борении все дело. У Бога же всегда готовы и врачевство поражаемым от врагов, и помощь на поражение их, которые в должное время и подает Он борцам Своим, ищущим Его и твердую на Него имеющих надежду; в час, когда не чают, увидят они, как исчезают гордые враги их, как написано: оскудеша крепцыи вавилонстии еже ратовати () (прп. Никодим Святогорец , 70, 28–29).

* * *

Всякий раз, как бессловесная воля чувственная с одной стороны, а воля Божия, совестью изрекаемая, с другой, борют свободное твое произволение и влекут его к себе, ища препобедить его, надлежит тебе, если ты искренний ревнитель о добре, со своей стороны употреблять подобающие приемы, чтобы способствовать воле Божией одержать победу. Для сего:

а) как только ощутишь движение низшей чувственной и страстной воли, тотчас всеусильно воспротивься им и отнюдь не допускай, чтобы твое произволение склонялось на них, хотя мало, – подави их, отжени, отрей от себя сильным напряжением воли;

б) чтоб это успешнее совершилось и принесло добрый плод, спеши возгреть вседушную неприязнь к такого рода движениям, как к врагам своим, ищущим похитить и погубить душу твою, – разгневайся на них;

в) но в то же время не забывай взывать к Подвигопомощнику нашему Господу Иисусу Христу о помощи, ограждении и укреплении доброй воли твоей: ибо без Него не можем мы иметь успеха ни в чем;

г) сии три внутренние действия, искренно воспроизведенные в душе, всякий раз дадут тебе победу над недобрыми движениями. Но это есть только прогнание врагов. Если хочешь их самих поразить в самое сердце, для сего теперь же, если удобно, сделай что-нибудь противоположное тому, что внушало страстное движение, а если можно, положи делать то и всегда. Это последнее, наконец, совсем избавит тебя от появления испытанных тобою нападений (прп. Никодим Святогорец , 70, 48–49).

* * *

Изгнать из сердца страсть и заместить ее противоположною ей добродетелью и есть цель невидимой брани (прп. Никодим Святогорец , 70, 50).

* * *

Стой бодренно и, собравшись в себя вниманием, борись мужественно, – и борись не с великими только и сильными, но и с малыми и легкими движениями каждой твоей страсти. Потому что малые открывают дорогу для великих, особенно когда обратятся в привычку. Опыт уже не раз подтверждал, что когда кто мало обращает внимания и заботы об отражении от сердца малых страстных пожеланий, после того как преодолел уже великие, то такой подвергается внезапным и неожиданным нападениям врагов, и таким сильным, что не устаивает в борьбе и падает еще горше прежних падений (прп. Никодим Святогорец , 70, 53).

* * *

Если иной раз восчувствуешь такое сильное восстание греховное, что тебе покажется, будто уже и устоять против него не можешь и будто уже сама ретивая ревность противостоять ему иссякла, то смотри, брате мой, не опускай рук, но встрепенись и стой твердо. Это вражеская уловка – помыслом о безнадежности устоять – подсечь самое противостояние и заставить, сложив всякое оружие, отдаться в руки врагов. Приводи тогда пояснее на мысль эту кознь врага и не уступай. Ибо, пока ты не склонишься произволением на страстное влечение, ты все состоишь в числе победителей, отражателей и поражателей врага, хотя бы даже сочувствие твое отошло уже на сторону страсти. Принудить же твое произволение никто и ничто не может, пли против воли твоей вырвать из рук твоих победу и низложить тебя, какую бы сильную и ожесточенную брань ни поднимали в тебе враги твоего спасения. Бог даровал нашему свободному произволению такую силу, что хотя бы все свойственные человеку чувства, весь мир и все демоны вооружились против него и вступили с ним в схватку, они насиловать его не могут; на его стороне всегда остается свобода возжелать предлагаемого ими и требуемого, если захочет, и не возжелать, если не захочет. Зато оно и отвечает за все и подлежит суду. Запомни же это добре, что, как бы ни казался ты себе расслабевшим, ты отнюдь не можешь извинять себя, если склонишься на страстное влечение. Это и совесть твоя скажет тебе. Изготовься же тем ретивее противостоять, чем сильнее нападение, и никогда не отступай от такого решения, при всяком таком случае возглашая в себе командирские слова к нам одного из наших главнокомандующих: стойте, мужайтеся, утверждайтеся () (прп. Никодим Святогорец , 70, 54–55).

* * *

Если желаешь ты победить врагов своих как можно скорее и легче, необходимо тебе, брате, вести брань со всеми страстями своими непрестанно и мужественно, особенно же и преимущественно против самолюбия, или неразумной любви к себе в самоугодии и в саможалении, потому что оно служит основою и источником всех страстей, и что его иначе укротить нельзя, как непрестанными произвольными самоозлоблениями и любовною встречею скорбей, лишений, напраслин, притеснений со стороны мира и мирских. Опущение из виду этого безжалостного к себе отношения было, есть и будет всегда причиной безуспешности наших духовных побед, их трудности, редкости, несовершенства и непрочности (при. Никодим Святогорец , 70, 57–58).

* * *

Как только проснешься ты утром и несколько помолишься, говоря: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, – первое предлежащее тебе дело есть – заключить себя, как в некоем месте или позорище, в своем собственном сердце. Установившись здесь, возведи затем себя в сознание и чувство, что ошуюю тебя стоит уже тот враг твой и то страстное влечение, с коими ты состоишь в то время в борьбе, готовые тотчас напасть на тебя, и вследствие того восстанови в себе решительность или победить, или умереть, но не уступать; сознай также, что одесную тебя невидимо предстоят тебе победоносный Архистратиг твой, Господь наш с Пресвятою Матерью Своею и множеством Ангелов святых, с Архангелом Михаилом во главе, готовые на помощь тебе, и вследствие того воодушевись благонадежней.

Вот восстанет на тебя князь преисподних, диавол, с полчищами бесов своих и начнет разжигать страстное в тебе влечение, уговаривая притом тебя разными льстивыми обещаниями твоему самоугодию перестать бороться с сею страстью и покориться ей и уверяя, что так будет лучше и покойнее. Но внемли себе, в то же время должен слышаться тебе и с десной стороны остерегательный и воодушевительный глас, который Ангел твой хранитель от ища всех, сущих одесную тебя, не преминет внушать тебе, творя: «Ныне предлежит тебе брань с твоею страстью и другими врагами твоими. Не устрашись и не убойся, и не убегай от страха сего и с поля брани. Ибо Сам Господь Иисус, Архистратиг твои, стоит близ, окруженный тысяченачальниками и стоначальниками бесплотных и всеми сонмами Ангелов святых, готовый споборать тебе против врагов твоих, и не допустит их преодолеть тебя и победить, как обетовано: Господь поборет по вас (). Почему стой твердо, нудь себя не поддаваться и всячески напрягайся перетерпеть это на падшее на тебя испытание, из глубины сердца взывая: не предаждь мене в душы стужающих ми (Пс. "26, 12). Взывай ко Господу твоему, к Владычице Богородице, ко всем Ангелам и святым. Придет помощь, и ты победишь; ибо написано: пишу вам, юноши, ободренные и ретивые воители, яко победисте лукаваго (). Пусть ты немощен и связан худыми навыками, и враги твои сильны и многочисленны; но гораздо большая готова тебе помощь от Того, Кто создал тебя и искупил, и несравненно сильнее всех Бог Защититель твой в брани сей, как написано: Господь крепок и силен, Господь силен в брани (), Который притом вящшее имеет желание спасти тебя, нежели враг твой погубить тебя. Итак, борись и никогда не тяготись трудом от брани сей. Ибо этим трудом, нуждением себя и безжалостным, несмотря на боль, отрыванием себя от порочных навыков, приобретается победа и стяжевается великое сокровище, на которое покупается Царство Небесное и ради коего душа навсегда соединяется с Богом (прп. Никодим Святогорец , 70, 61–62).

* * *

В невидимой брани не всегда и не скоро соделываемся победителями: победа – дар Божий, даруемый подвижнику Богом в свое время, известное единому Богу... (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 161).

* * *

Борьба с живущею в сердце смертью, совершаемая при посредстве молитвы, под водительством Слова Божия, есть распятие, есть погубление души для спасения души (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 163).

* * *

Общее правило борьбы с греховными начинаниями заключается в том, чтобы отвергать грех при самом появлении его... (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 290–291).

* * *

Когда же мы противимся греховным помыслам, мечтам и ощущениям, тогда самая борьба с ними доставит нам преуспеяние и обогатит нас деятельным разумом (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 291).

* * *

Сознание повреждения, произведенного в естестве первородным грехом, и смиренное моление об исцелении и обновлении естества Творцом его есть сильнейшее, действительнейшее оружие в борьбе с естеством (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 344).

* * *

Для самого преуспеяния в духовной жизни непременно нужно, чтобы возникли и таким образом обнаружились маши страсти. Когда страсти обнаружатся в подвижнике: тогда он вступает в борьбу с ними (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 345).

* * *

Насильственная борьба против порочных навыков вменяется Богом человеку в мученичество, и одержавший в этой борьбе победу венчается венцом исповедников как подвизающийся ради закона Христова (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 381).

* * *

Каждое сопротивление, оказанное требованию страсти, ослабляет ее; постоянное сопротивление низлагает ее. Каждое увлечение страстию усиливает ее, постоянное увлечение страстию порабощает страсти увлекающегося ею (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 525).

* * *

Борьба со страстями и страдания, прозябающие из этой борьбы <с внешними и внутренними скорбями>, несравненно тягостнее всех искушений извне. Томление и подвиг, в которые возводится христианин невидимою, внутреннею борьбою, восходят значением своим к подвигу мучеников (свт. Игнатий Брянчанинов , 38, 532).

* * *

Исполнение этих заповедей, или, правильнее, усилие к исполнению заповедей, по необходимости обличает живущий в нас грех, и возбуждает жестокую внутреннюю борьбу, в которой принимают сильнейшее участие духи злобы (свт. Игнатий Брянчанинов , 39, 369–370).

* * *

Духи злобы с такою хитростью ведут брань против человека, что приносимые ими помыслы и мечтания душе представляются как бы рождающимися в ней самой, а не от чуждого ей злого духа, действующего и вместе старающегося укрыться (свт. Игнатий Брянчанинов , 40, 7).

* * *

Чувственное видение духов есть принадлежность отшельнической жизни; с общежительными иноками бесы сражаются наиболее невидимо, принося им греховные помыслы, мечтания, ощущения, очень редко являясь чувственно (свт. Игнатий Брянчанинов , 40, 25).

* * *

Вступая подвижничеством в мир духов для приобретения свободы, мы встречаемся, во-первых, с духами падшими. Хотя втайне руководит нас... Божественная благодать, данная нам при Святом Крещении, без которой борьба с духами и освобождение из плена их невозможны; однако сначала мы бываем окружены ими и, находясь, по причине падения, в общении с ними, должны насильственно для себя и для них исторгнуться из этого общения (свт. Игнатий Брянчанинов , 40, 52).

* * *

Заповедь дана не только для дел и слов, но преимущественно для их начал, для помышлений, и брань врага направлена преимущественно против ума (свт. Игнатий Брянчанинов , 40, 160).

* * *

Человек должен сражаться против воздушных властей в стране мысленной (свт. Игнатий Брянчанинов , 40, 160).

* * *

Только содевающему все без исключения заповеди возможно устоять против врага (свт. Игнатий Брянчанинов , 40, 162).

* * *

Только что начнет уверовавший во Христа исполнять всесвятые Евангельские заповеди или, что то же, творить дела естества обновленного, как внезапно открывается пред ним его падшее естество, доселе скрывавшееся от взоров, и вступает в упорную борьбу с Евангелием (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 9).

* * *

Взять крест свой – значит доблественно претерпевать тяжкий невидимый труд, невидимое томление и мученичество, ради Евангелия, при борьбе с собственными страстями, с живущим внутри нас грехом, с духами злобы, которые с яростию восстанут против нас... когда мы вознамеримся свергнуть с себя иго греха и подчиниться игу Христову (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 92).

* * *

Победа над собственною греховностью есть вместе и победа над вечною смертью. Одержавший ее удобно может уклониться от общественного греховного увлечения (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 158).

* * *

Хотя греховность и побеждена в праведных человеках, хотя вечная смерть уничтожена присутствием в них Святаго Духа; но им не предоставлена неизменяемость и добре на всем протяжении земного странствования: не отнята и у них свобода в избрании добра и зла... Земная жизнь до последнего часа ее – поприще подвигов произвольных и невольных (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 159).

* * *

Обученные внутренними бранями стяжевают познание всесвятой воли Божией, мало-помалу научаются пребывать в ней. Познание воли Божией и покорность ей служат для души пристанищем: душа обретает в этом пристанище спокойствие и извещение в своем спасении (свт. Игнатий Брянчанинов , 41, 187–188).

* * *

Кому Господь захочет даровать духовное преуспеяние – попущает брани... Победителю дозволяется вход на вечерю благодати (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 455).

* * *

Вы в скорби от того, что в борьбе, в борьбе от того, что закон Христов духовен, требует распятия (свт, Игнатий Брянчанинов , 42, 448).

* * *

Те люди Богу свои, тем своим людям Он дает крепость, которые сохраняют верность к Нему в произволении, в то время как немощь их производит нарушение верности в делах (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 456).

* * *

На земле все враждебно человеку и сам он – в непрестанной борьбе с собою (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 501–502).

* * *

Для победы над злом нам необходима помощь Божия. Когда содействует нам эта всесильная помощь мы побеждаем; когда она удаляется от нас – мы побеждаемся (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 538).

* * *

От... растворения и побеждения, от переходов от одних к другим человек более и более познает свою немощь, – постепенно возвеличивается пред ним Бог и, наконец, соделывается для него всем, предметом всей любви его, надежды, веры (свт. Игнатий Брянчанинов , 42, 539).

* * *

Не вступив в брань с духами и не выдержав ее как должно, подвижник не может вполне расторгнуть общение с ними, и потому не может достигнуть полной свободы от порабощения им (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 146).

* * *

Если не будешь поблажать страстям – узришь умерщвление их. Если же будешь поблажать им, беседовать с ними, питать их в себе и услаждаться ими – то они умертвят тебя (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 149).

* * *

Против усиленного и учащенного нападения греховных помыслов и ощущении, называемого на монашеском языке бранию, нет лучшего оружия для новоначального, как исповедь (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 149).

* * *

Для того, чтобы противостать духам злобы, и победить их благодатию Божиею, надо знать с тонкостию, кто они, надо знать с точностию образ борьбы с ними, знать условия победы и побеждения (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 319).

* * *

Чтоб противостать падшим духам, надо видеть их... Нам, невидящим падших духов телесными очами, надобно научиться видению их душевными очами (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 331).

* * *

С иноками, твердо противостоящими отверженным духам в брани невидимой чувственными очами, в свое время, не иначе как по попущению благодетельствующего нам Бога, вступают духи в борьбу открытую (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 335).

* * *

При правильной борьбе с духами является от этой борьбы обильная душевная польза, и инок приходит в особенное преуспеяние (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 336).

* * *

Смиренная преданность воле Божией, сознание и готовность потерпеть все страдания, какие попущены будут Богом, совершенное невнимание и неверие ко всем словам, действиям и явлениям падших духов уничтожают все значение их попыток. Попытки их получают величайшее значение при внимании к ним и при доверии к бесам (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 335–336).

* * *

Образ борьбы новоначального с невидимым духом, видимым лишь уму в помыслах и мечтаниях, заключается в том, чтобы новоначальный инок немедленно отвергал помысл и мечтание греховные (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 337).

* * *

Для отражения греховных помыслов и мечтаний отцы предлагают два орудия: 1) немедленное исповедание помыслов и мечтаний старцу и 2) немедленное обращение к Богу с теплейшей молитвою о прогнании невидимых врагов (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 338).

* * *

Все отцы согласны в том, что новоначальный инок должен отвергать греховные помыслы и мечтания в самом начале их, не входя в прение, ниже в беседу с ними (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 338).

* * *

Козни врага обращаются в пользу тщаливому подвижнику: видя непрестанно близ себя убийцу... беспомощный, бессильный, нищий духом инок непрестанно вопиет с плачем к всесильному Богу о помощи, и получает ее (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 355).

* * *

В Боге сосредоточивается надежда всех спасающихся: надежда побеждающих грех силою Божиею и надежда побежденных грехом на время по Божию попущению, по собственной немощи (свт. Игнатий Брянчанинов , 43, 463–464).

* * *

Когда обращается кто к Богу, тогда происходит борьба: самолюбие и мир с одной стороны, а Божии истины с другой (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 80, 215).

* * *

Сойди вниманием в сердце, стань там пред Господом и не допускай туда ничего греховного. В этом все дело внутренней брани (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 120).

* * *

Не смущайтесь неудачами, или непокорностью сердца, которое сейчас тихо, и тотчас вспылит... Ломайте себя и Господа просите сломать... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 160).

* * *

Кто мужественно борется со страстьми, строго исполняя заповеди Господа, тот по мере успехов очищается сердцем, и по мере чистоты сердца сближается с Господом, Который обетовал таковым: к нему приидем и обитель у него сотворим () (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 81, 165).

* * *

Кто как только заметит мысль или чувство недоброе, тотчас прогоняет их с гневом, тот сохраняет свою неповинность (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 77).

* * *

Внимание, – самопротивление, – ко Господу Спасителю обращение... Вот вам всеоружие! – Ни один враг не устоит! (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 142).

* * *

Смотрите, и приучайте (себя) не одолевать только, но и предотвращать восстания (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 175).

* * *

Как только заметите движение внутри противное духу... отвергайте сердцем, некоею неприязнию поразите сие движение, – и тут же ко Господу обращайтесь молитвенно, и Он поможет (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 58).

* * *

всегда принимать сторону духа, а требования эгоистического плотского человека отгонять, подавлять (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 58).

* * *

Стойте у двери сердца, и как только заметите что-либо из худого прорвавшимся внутрь или подступающим, – гоните безжалостно... и избудете от греха (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 86–87).

* * *

Возгревайте сильнее веру в Господа Спасителя нашего и уповайте на Него. В сии орудия облекшись, недоступны будете врагам (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 84, 128).

Количество записей: 29

Здравствуйте. Я человек верующий, мне 19 лет. В церковь хожу очень редко, что врать, был там в прошлом году один раз, и то не на службе, а просто поставил свечки к иконам, помолился, попросил прощения. Я знаю, что грех верить в Бога и не ходить в церковь, но пока меня туда не тянет. Я думаю походить туда, как только этого пожелает сильно душа. Но молюсь Богу я часто, благодарю его, прошу прощения. В последние 2 года в моей голове возникают плохие мысли, оскорбляющие Бога, Богородицу. Я очень сильно боюсь их, так как думаю, что это самый страшный мой грех, поэтому хочу избавиться от них. Скажите, пожалуйста, есть ли какие-нибудь молитвы, которые целенаправленно помогут справиться с этим недугом? Спасибо.

Здравствуйте. Для этого есть Таинство Покаяния, но чтобы получить пользу от него, придется ходить в церковь, молиться, поститься и каяться. Других средств никогда не было и не будет. Невозможно быть христианином, если хотя бы на часок в неделю не вырвать себя из круговерти и суеты мира и не погрузиться в атмосферу храма, где все предназначено для создания условий искренней и внимательной молитвы, где преподается здравое учение и благодатные Таинства.

иерей Александр Белослюдов

Здравствуйте, батюшка. Меня зовут Андрей П., мне 18 лет. Недавно во сне приснилось, что я богохульничаю: кидаю иконы в доме на пол. После этого в семье начались ссоры, ругань, появились у меня деловые и внутренние проблемы. Посоветуйте, пожалуйста, как мне тогда быть, сходить ли в церковь и исповедаться?

Андрей

Дорогой Андрей, во снах мы часто видим проекции наших нерешенных проблем, поэтому пугаться сна не стоит; не с него начались ссоры, просто подсознание сигнализировало о назревающем кризисе. Хорошо начать решать эти проблемы, а если заметите, что какой-то Ваш грех был их причиной, и, конечно, те грехи, которые сопутствовали выяснению отношений (например, - гнев, гордыня), их надо исповедовать. Помоги Господи!

иерей Сергий Осипов

Здраствуйте, спасибо большое еще раз за Ваш сайт! Подскажите что мне делать, какие молитвы, может быть, читать, дело в том что моя мать очень обозленный человек, постоянно злословит, а иногда и богохульствует, все люди ей не такие и даже родные дети и внуки все не такие. Очень часто у нее вырывается: "Бог вам всем заплатит!" Пробовала не единожды ей объяснять, рассказывала Божии истины, Евангелие - ничего не помогает. Иногда мне кажется, что случайно или преднамеренно брошенное слово, приносит нам только вред - ведь это мамино слово. Заранее благодарна. Спаси Вас Боже!

Оксана

Оксана, не бойтесь, что от слов мамы Вам будет что-то плохое, а лучше закажите о ней сорокоуст или церковное поминание на полгода, или даже год. За маму надо молиться, ее враг искушает, ей надо на исповедь и к причастию, тогда она сможет обрести мир.

игумен Никон (Головко)

Здравствуйте! Является ли хулой на Святаго Духа, когда совершаешь грех, заранее зная, что грешишь, и не можешь справиться со страстью (прелюбодеяние), просишь у Всевышнего прощения и как-то не чувствуешь страха пред Господом. Есть ли надежда на прощение? Глаз не могу поднять на икону. А как же на исповеди КРЕСТ поцеловать - это не будет с моей стороны лицемерием? Грешная, не выдержала перед искушением.

Елена

Елена, хулой на Святого Духа будет, если Вы, не дай Бог, конечно, начнете жить в грехе, тем не менее, оправдывая себя и считая грех, ложь – правдою. В любом случае, какой бы грех ни был совершен, пока еще есть время жизни – есть время и на покаяние, грех может быть прощен.

игумен Никон (Головко)

Доброго дня! Суть моего вопроса заключается в следующем - сейчас во многих социальных сетях наблюдаю, как пользователи соцсетей выставляют на аватар лики святых. Мое мнение - это недопустимо! Но многие считают, что в этом нет ничего страшного. Хотелось бы услышать мнение православной церкви. Большое спасибо.

Елена

Мнение Церкви – это определение церковного собора или хотя бы профильного синодального отдела, тут Вы можете услышать лишь частное, хотя и обоснованное мнение. Я тоже считаю, что подобные вещи недопустимы, потому что лишают икону ее сакрального смысла.

диакон Илья Кокин

Добрый вечер, батюшка! Меня мучают мысли, мне хотелось бы узнать ответ на свой вопрос, дабы не впадать в уныние. Меня зовут Евгений, мне 15 лет, я живу и учусь в Киеве. В марте на уроке литературы нам задали рассказать отрывок из стиха Тараса Шевченко "Сон", где есть слова: "немає Господа на небі", - прости, Господи. Я тогда знал, что Бог есть, верил в Него и не хотел Его никак обидеть, а когда рассказывал эти строки, мысленно с ними не соглашался. Потом исповедался и больше подобных вещей, слава Богу, не делал. Простил ли Бог мне этот грех, не похулил ли я этим действием Святого Духа?

Евгений

Если Вы покаялись и решили больше этого не повторять, то Господь простил. Но самое главное – не повторять больше. На будущее - если Вы до урока объясните учителю, почему не хотите декламировать безбожные стихи, я уверен, он поймет и за это двойку не поставит.

игумен Никон (Головко)

Добрый вечер! Ответьте мне на такой вопрос, мы купили квартиру у совершенно посторонних людей, когда они съехали, оставили на стене гипсовый крест, мотивируя это тем, что его нельзя переносить из квартиры в квартиру. Мы заселили квартирантов, и они наотрез отказались, чтобы висел этот крест, нам с мужем он тоже не нужен, и мы его положили в пакет и отнесли к мусорному баку. Скажите, это грех? И что теперь делать? Все это сделали, не обдумав свой поступок.

Елена

Елена, выбросить крест - это тяжкий грех. Крест - это символ нашего спасения, крест это победа над смертью, над дьяволом. Христос добровольно распялся на Кресте ради нас, ради нашего спасения. Вы променяли крест на деньги, которые вам заплатили квартиранты. Очень и очень плохо Вы поступили. Кайтесь перед Богом в церкви на исповеди, и в зависимости от искренности Вашего раскаяния и того, какую жизнь будете вести дальше, Бог простит Вас.

иеромонах Викторин (Асеев)

Добрый день! Знаю, что христианину очень важно контролировать свои помыслы. Но очень часто бывают такие периоды, когда в голове, как в муравейнике, происходит какое-то роение. И бывает, что просто даже нехотя и совершенно неосознанно приходят дурные мысли, и даже богохульные. Я сразу прошу прощения у Господа и думаю, как же я могла так совершенно невольно в нехорошей ситуации оказаться? Что делать? Благодарю.

Ксения

Ксения, то, что Вы описываете, называется духовная брань: внезапно мы ощущаем в своем сознании помыслы или образы, всеваемые от диавола. До тех пор, пока мы не собеседуем с этими помыслами и не удерживаем их во внимании, греха нет, но если начинаем их развивать или как-то на них концентрироваться, тогда уже грешим. Вам постепенно нужно научиться не обращать внимания на такие мимолетные помыслы, и они будут также легко улетучиваться из сознания, как и появляются.

игумен Никон (Головко)

Мне 27, я уже седьмой год хожу в церковь, и встретился с грехом богохульства. У меня это совсем недавно началось, около 1,5 месяца, мысленно обзываю святого, Иисуса Христа, Божью Матерь во время молитвы. Как пройти это искушение? За 7 лет было много всего, но это я считаю самым страшным.

сергей

Сергей, это искушение временное, оно довольно скоро проходит. Исповедуйтесь священнику в своей мысленной брани, а на сами мысли никакого внимания не обращайте – не более, чем на пыль, проносимую мимо ветром.

игумен Никон (Головко)

Здравствуйте! Разрешите, пожалуйста, мой вопрос. Примерно месяц назад я читал пустую грешную книгу, и там главный герой от первого лица сказал о продаже своей души дьяволу, и мне стало страшно: вдруг этими словами я ее продал? Я молился Господу простить меня, но мне все равно было страшно, и тогда я понял через одну книгу, что страх - это тоже грех, и что он от неверия. Я поверил, и страх исчез. Но тут я подумал, а вдруг это сатана сделал? В Библии написано, что все прощаются человеку грехи, кроме хулы на Духа Святого. Святые отцы толкуют этот грех как приписывание Божьих дел сатане. И мне опять страшно: неужели я совершил этот ужасный грех, и нет мне прощенья?

Шинкаренко Юра

Дорогой Юра, жаль, что Вы не посмотрели на нашем сайте ответы на тему, что такое хула на Духа Святого на самом деле. Хулу на Св.Духа можно приравнять к фарисейству, то есть к жизни в грехе с уверенностью, что это не грех, а норма. При этом те "дарования", которые могут возникнуть от такой неправильной духовной жизни, будут проявлением действий демонов, а человек, при уверенности в своей правоте, будет принимать их за Дары Святого Духа и от этого еще больше заблуждаться. Что же касается тех событий, которые произошли с Вами, то, думаю, Вам не о чем беспокоиться, кроме одного: избегайте в будущем греха. Под грехом я имею в виду и пустое чтение, и праздные мысли, и, конечно, поступки. А, кроме того, Вам нужно побольше изучить Православие, и лучше всего будет даже не узнать, а именно перенять его от какого-нибудь хорошего священника или мирянина в процессе живого общения с ним.

игумен Никон (Головко)

Доброго дня, батюшки! хочу просить у вас совета, беда моя - это мой 26 летний сын, который нигде не работает и не собирается, пьет по 2-3 недели с небольшим перерывом, весь металл, который был во дворе, уже снесен в скупку, я подарила ему дом, который сама же и содержу, т. к. жить вместе мы не можем, у меня второй брак и отношения между мужем и сыном никакие по вине моего сына. Много лет я плачу за газ и свет, кормим мы его совместно с его бабушкой, помогаю его сыну, которого он даже не хочет признать, как бы я его ни уговаривала. Лечили его дважды, и уговаривали, и внушали, и на коленях просила одуматься, пытаюсь и про Бога говорить - в результате пьяное богохульство, стало страшно за него, молюсь как могу. А вопрос вот какой: вчера дала деньги заплатить за свет, звоню - конечно, ничего не уплачено, хотя был трезв, и очередное вранье. Батюшки, как быть? Тянуть эту ношу до конца или перестать его содержать? Свой грех недовоспитания осознаю, но силы бывают на исходе от циничности, ведь мужчина, а мне приходится на него работать. Простите меня, грешную, за ропот, но в этой беде я одна, и Ваш совет очень важен.

Марина

Дорогая Марина, Конечно, перестать содержать. Чрезмерной опекой Вы с бабушкой только создавали условия для развития болезни. Это необходимо прекратить. Вам будет поддержкой муж, неприятие которым ситуации, когда двадцатишестилетний человек совершенно асоциален, могло приводить к семейным конфликтам. С бабушкой будет труднее, если она живет не с Вами. Необходимость оставить внука без питания она может не принять, и продолжать его кормить. Объясните, что это - прямой вред ему, по сути, предложение выпить и опять погрузиться в алкогольную зависимость, пока другие будут его кормить и одевать. Вам придется сказать сыну, что для его пользы Вы не можете его содержать. Если он захочет лечь в клинику (если предложать "закодироваться" определенным веществом, вызывающим неприятие алкоголя на физическом уровне - знайте, что Церковь это допускает) и потом систематически заниматься с психотерапевтом (можно называть его психологом) при полном пожизненном отказе от алкоголя, то скажите, что Вы готовы в этом помогать, оплачивать визиты к врачу. Психотерапевт поможет ему разобраться в себе, найти неправильные психологические установки, которые привели к зависимости, немного их "подправит". С этими, осознанными проблемами и грехами он уже сможет идти на исповедь, если захочет. Но давать деньги ему на руки сейчас нельзя. Платите врачу сами. По мере выздоровления он сможет делать это сам, но срок пройдет большой. Он должен зарабатывать сам, сам отвечать за дом, за еду (при этом имейте резерв, чтобы не лишиться дома). Иначе сын так и будет катиться по наклонной. Только его желание освободиться от зависимости может стать началом этого освобождения. Своим отказом его содержать Вы создадите ситуацию, которая заставит его задуматься над этим. Более подробные инструкции Вам сможет дать психотерапевт, которого Вы найдете для сына. Есть специальные занятия для родственников зависимых людей, поищите в Интернете в своем регионе. Один он не справиться. Я Вам описал общее направление, подробности обязательно согласовывайте с лечащим врачом - и очень хорошо будет, если Вы до объявления сыну своего решения о прекращении содержания подробно посоветуетесь с ним. Да благословит вас всех Господь!

иерей Сергий Осипов

Здравствуйте, меня уже 5 месяцев мучают мысли, что я похулила Духа Святого. Я не могу покаяться. Я только сознаю, что сделала неправильно, но не могу изменится. Сколько я не молилась, ничего не помогает, нет чувства прощения в душе. Я очень хочу изменится и быть с Богом, но нечего не получается. Я на все готова ради прощения. Что мне делать? Может ли Бог меня простить, если я действительно совершила этот грех, или молитвы бесполезны? Может, мне пойти в монастырь, может, это поможет?

Анна, про хулу на Духа Святого уже неоднократно и достаточно пространно говорилось на нашем сайте – просто почитайте ответы по тэгу "Богохульство" на нашем сайте. Хула на Духа Святого заключается в том, что человек живет в нераскаянных грехах, поэтому, собственно, она и не прощается – человек чувствует себя праведником и не кается. Все остальное хулой на Св. Духа не является. И, кроме того, в любом грехе покаяться можно, т. к. Господь – это бесконечное милосердие.

игумен Никон (Головко)

Я совершила хулу на Св. Духа, причем осознала это не сразу, теперь чувствую, что умру, т. к. жизнь пошла совсем не так, как было угодно Создателю. Но я сделала это, обладая свободной волей. И теперь уже не исправить НИЧЕГО. Воистину, Библия есть истина... Храни Вас Бог!

Вика

Вика, Вас далеко не первую мучает эта тема, а поэтому настало время подробно разобраться в том, что такое хула на Духа Святого и почему хула на Духа Святого не простится ни в сем веке, ни в будущем, и дать по возможности исчерпывающий ответ. Итак, когда и при каких обстоятельствах Спаситель произнес Свои слова о хуле на Св.Духа? После того, как фарисеи обвинили его по сути в бесновании, сказав всем, что Он изгоняет бесов и творит Свои чудеса не Духом Божиим, а силою князя бесовского: "Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского" (Мф. 12, 22-24). После этого и были сказаны те знаменитые слова: "...если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12, 32 .). Здесь надо абсолютно четко понять, что Господь назвал хулою не то, когда Его оскорбляли, как Человека из плоти и крови, а когда отрицали именно как Бога, то есть оскорбляли Его Божество, то есть когда человек говорит, что Христос не есть Бог, не Сын Божий. Вот именно эта хула не простится человеку. Но в наше время едва ли кому-то из христиан придет в голову сказать такое безумство. И опять же, святитель Афанасий Великий писал по этому поводу: "Христос не сказал: не отпустится хулившему и покаявшемуся, но хулящему, то есть пребывающему в хуле. Ибо достодолжное покаяние разрешает все грехи" (Свт. Афанасий Великий. "Беседы на Евангелие от Матфея"). Таким образом, даже если такая страшная хула имела место, но человек в ней раскаялся и больше так и не говорит, и не думает, то и она будет Богом прощена! Но есть из этой хулы одно вытекающее следствие: а именно, что можно не только словами отрицать Божество Христа, но даже самой своей жизнью, проводимой в грехах, отрицать Его, то есть через попрание заповедей своими грехами фактически отрицать заповеди и Самого Христа, как Бога, их давшего. Именно в этом плане святитель Иоанна Златоуст называл хулою на Духа Святого бесстыдное и упорное отрицание истины: "Подобно тому, как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, — не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии... Богохульство не унижает величия Божия... Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе... Все мучения, как настоящие, так и будущие, недостаточны для души (хулящей Духа)" (Сокровищница духовной мудрости: Выписки из творений святых отцов, расположенные в соответствии с годовым кругом евангельских чтений / Сост. Прот. М. Нейгум). Иными словами, мы хулим Святого Духа, когда совершенно точно знаем, что не должны грешить, что тот или иной поступок есть грех, но упорно продолжаем его совершать, искушая Бога. Очень ясно на эту тему писал святитель Феофан Затворник. Задавая вопрос, когда именно, при каких обстоятельствах люди попирают истину и считают ее за неправду, он отвечает: "Тогда, когда знают истину, и не исполняют, когда жизнь не отвечает знанию; одно у них на уме и совести, иногда и на словах, а другое в жизни и делах, в чувствах сердца и настроениях воли. …Сия неправда во сто крат увеличивается, когда кто делает неправое в то самое время, когда ум и совесть претит ему и не велит того делать. В сем и состоит хула на Духа Святаго…" (Свт. Феофан Затворник. "Начертание христианского нравоучения". Часть 2.) Итак, хула на Святого Духа заключается в сознательной и упорной жизни в нераскаянных грехах, и именно этого и надо бояться. Почему же она не прощается? А потому именно, что человек упорно не хочет каяться в своем грехе, даже почитая его иногда извинительным или оправданным. Бог да сохранит всех нас от такой богохульной жизни!

игумен Никон (Головко)

Простите за глупый вопрос. Но для меня очень важно. Я недавно в церкви. Пару раз в моей жизни были моменты, когда перед исповедью я себе "разрешала" какой-то маленький грех с мыслью о том, что завтра его исповедую. Каюсь в этом. Прочитала, что это грех хулы на Святого Духа. Это значит, что он мне никогда не простится?

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение,
то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною;
и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих. (Осия 4:6)

Могут ли верующие быть оккультно-зависимыми?

В евангельских церквах (впрочем, не только в евангельских) можно встретить людей, обремененных духовными проблемами определенного рода. Общим для всех этих проблем является то, что они возникли в «прежней» жизни (до жизни по вере в Иисуса Христа), когда под воздействием демонических сил люди становились оккультно-зависимыми. Особенно много таких среди бывших алкоголиков, наркоманов и судимых. Немало их в среде современной молодежи, которая с раннего возраста соприкасается с «прелестями» этого мира. Конечно, есть они и среди других возрастных групп; это люди, тем или иным образом подвергшиеся оккультному воздействию.

Те, кто имел контакт с экстрасенсами, колдунами, гадалками, доверял гороскопам, подвергался гипнозу, изучал различные оккультные методики, восточные религии или боевые искусства, был участником каких-либо других оккультных действий, а возможно, просто стрессовых либо программирующих ситуаций, могут попасть в зависимость от темных духовных сил. Если человек осознанно или несознательно контактирует с падшим духовным миром, то, желает он этого или нет, он подвергает себя реальной опасности стать зависимым от сил тьмы. Темный духовный мир никому не прощает ошибок или незнания его законов.

Практика многих душепопечителей подтверждает, что существуют также специфические духи, очень сильные и коварные, которые передаются по наследству: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20: 3-5).

Люди мира сего не задумываются о том, что духа блуда и сопутствующих ему духов они могут получить при беспорядочных сексуальных связях вне зависимости от того, каким образом это происходит. К сожалению, получила распространение, в том числе даже в христианских кругах, зависимость от порнографии, разных виртуальных непотребств. Слово Божье говорит: «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею?» (1 Кор. 6:16). Виртуальный блуд, а иначе – похоть очей может открыть духам путь к овладению человеком.

Безобиден ли пирсинг?

Влияние духовного мира на многих людей происходит также через тело: татуировки и, казалось бы, безобидный пирсинг. В Библии написано: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем, и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев. 19:28). Также: «Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем» (Втор. 14: 1).
По языческим обычаям, наколки и нарезы на теле делались в честь умерших или с целью войти в транс во время оккультных сеансов и вступить в общение с мертвыми (вызывание духов), что само по себе является сатанинским обманом. Никто из живых не может общаться с мертвыми. Вызывая дух умершего, оккультисты общаются не с ним, а с бесами, которые хорошо знали умершего или обитали в нем. На этом банальном обмане построено учение о реинкарнации (перевоплощении души). Господь Бог предупреждал Свой избранный народ о том, чтобы они не занимались оккультизмом ни в какой форме, называя это «мерзостью».

Плодотворной почвой для активного действия духов зла на психику являются насилие, израненные чувства и эмоции. Оккультно-зависимый может слышать разные голоса, его что-то подталкивает на определенные, часто нелогичные действия, он может страдать от раздвоения или множественности личности, беспричинного страха и разного рода депрессий.

Оккультные связи – это грехи мерзости, вследствие которых злые духи получают возможность воздействия не только на тело, но и на душу человека. Они используют все возможности, чтобы нанести как можно больше вреда и разрушить все защитные системы личности. Обычно у оккультно-зависимых людей поражены естественные душевные механизмы.

К сожалению, многие люди, среди них есть даже христиане, считают, что трансцендентное (запредельное, потустороннее) – это что-то очень далекое и маловероятное. Существует точка зрения, основанная на кальвинистском богословии, будто спасенный христианин не может быть одержим или зависим от сил тьмы. Существует, якобы, «линия крови», за которую сатане вход воспрещен. Приходилось слышать подобные заявления от всемирно известных евангелистов. Но реальная жизнь не подтверждает этого, как не находим мы обоснования и в Писании.

Вурдалаки как объективная реальность

Вследствие стресса, в очень раннем возрасте я потерял дар речи. После «лечения» с помощью куриного яйца у бабушки-ворожеи из соседней деревни речь ко мне возвратилась. Но вскоре со мной начали происходить странные вещи: снились страшные сны, мне являлись вурдалаки; рано я попал в плен химической зависимости; посещали мысли о самоубийстве, были даже попытки к нему; проявлялось ясновидение, происходили другие паранормальные явления.

После обращения к Богу, в год тысячелетия крещения Руси (1988), мое душевное состояние значительно ухудшилось. Долгое время я не мог найти необходимой помощи. В евангельско-баптистских церквах тогда еще массово не сталкивались с такими проблемами. На богословской конференции в Санкт-Петербурге в 1993 году мне попалась книга Н. Андерсона «Разрывающий оковы». Начав читать ее, вздохнул с облегчением, понял, что я не одинок. Осознав ситуацию, через семь лет после покаяния, с Божьей помощью получил свободу от оккультной зависимости. В последние годы мне приходится консультировать оккультно-обремененных людей. Остается только удивляться, как много их в христианской среде.

Многие люди до сих пор не понимают, что окружающий нас мир наполнен мириадами разных духовных существ, которые следят за действиями каждого человека. Сатана не вездесущ, но в жестко структурированном духовном мире он имеет множество помощников разных рангов – «духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Когда беспечный, непросвещенный в духовных вопросах человек доверчиво контактирует с силами тьмы, они немедленно занимают определенное место в его подсознании. Разрушив естественный, Богом созданный барьер, они получают возможность для постоянного воздействия на сознание. Так происходит негативное духовное воздействие на человеческую душу. Человек живет как бы в двух измерениях. Возможно, он еще не одержим, но уже в какой-то степени зависим от сил зла, стремящихся полностью контролировать его действия, чтобы ускорить физическую гибель. Ведь вне тела душа теряет возможность спасения.

Единственным и эффективным способом защиты от оккультного воздействия является обращение к Богу и принятие Иисуса Христа как своего личного Спасителя и Господа. Обычно это происходит после того, как человек осознает себя грешником. Но если сразу после обращения к Богу не происходит полного осознания греховности прежних оккультных действий, раскаяния и разрыва с делами тьмы, то, имея благоприятную почву, сатана еще долго пытается преследовать своих узников. Он всячески старается обольстить и обмануть их даже тогда, когда они стали христианами.

Поэтому у некоторых новообращенных, прежде имевших оккультные связи, после обращения к Богу значительно ухудшается душевное состояние. Сатана устраивает жесткий прессинг, и их жизнь превращается в настоящий ад. В поисках освобождения они мечутся из одной деноминации в другую. Не всегда им могут оказать квалифицированную помощь, и бывает так, что эти люди добровольно уходят из жизни.

Однажды к моему другу, служителю церкви ЕХБ из Ростова, привезли на консультацию христианина, который перерезал себе вены. В ходе беседы выяснилось, что он – бывший осужденный. Таким способом он протестовал против действий своих коллег по работе. Выяснилось также, что до обращения к Богу у него было очень тяжелое детство, и он вел асоциальный образ жизни. После беседы со служителем он, вроде бы, успокоился и пообещал больше не заниматься членовредительством. Однако через несколько дней служителю сообщили, что этот человек повесился. Очевидно, внутренний конфликт продолжался, и протест этого человека принял крайние формы.

На войне как на войне

Доверяя Христу, мы становимся на путь освящения и войны со злом, грехом и собственной плотью. А на войне как на войне, всякое бывает. Сатана – очень хитрый и коварный враг. Это его идея, что после покаяния и обращения к Христу верующий защищен от обольщения. Такая мысль сама по себе опасна: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою» (1 Пет. 5:8,9).

Даже искренне обратившиеся к Христу могут быть обмануты духом антихриста. Неутвержденные души не знают о том, что лжехристы и лжепророки восстанут именно из среды христиан и многих уведут с истинного пути сверхъестественными знамениями и чудесами ложными (Мф. 24:24; 1 Тим. 4:1; 2 Пет. 2:1).

Слуги сатаны, духи тьмы легко могут обмануть человека и явиться в образе ангела света. Они нередко выдают себя за посланников Христа или даже за самого Христа (2 Кор. 11:13-15). Это духи-обольстители, проводники другого учения, другого духа, другого учителя, исповедующие абсолютную ложь. В духовном невежестве люди, не подозревая подвоха, попадают в хитроумную ловушку.

К брату-служителю из Винницы обратился христианин, желающий испытать пророческого духа. После молитвы, дабы не искушать консультируемого, опытный служитель обратился к коленопреклоненному христианину и на английском языке спросил: «Дух, пророчествующий через брата Виталия, признаешь ли ты пришедшего на землю Сына Божьего Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате и в третий день воскресшего, своим личным Господом и Спасителем?» Вместо ответа дух бросил христианина оземь и через его уста ответил на чисто русском, но непечатном языке. Христианин тут же исповедался и отрекся от лживого духа.

Для большинства неверующих людей и неосведомленных христиан непонятны действия духовной режиссуры. Им неясна суть хорошо спланированной деятельности по изменению сознания, происходящей в мировом масштабе. Перед вторым приходом Иисуса Христа на Землю сатана в великой ярости стремится прельстить, по возможности, даже избранных.

Цели и возможности падших духов

В современных условиях особенно важную роль играет дар различения духов. Библия призывает нас испытывать духов (1 Ин. 4:1). Духи зла не выносят испытания Святым Духом. Они не признают воплощенного Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Наблюдая за действиями тех или иных людей, необходимо правильно проанализировать, какие духовные плоды они приносят в своей жизни (Мф. 7:16), и сделать соответствующие выводы.

Дух Святой не будет оскорблен в таком случае. Ведь Господь желает, чтобы мы, Его дети, пребывали в истине. Общение в Духе происходит только с нашим духом, а не с душой или телом. Поэтому сегодня очень важно учиться жить по духу (Рим. 8:1,2) и смиренно пользоваться обновленным разумом в познании воли Божьей (Рим. 12:1-3)!

У каждого христианина обязательно присутствует борьба духа и плоти. Но, встав на путь следования за Господом, необходимо отвергать греховную плоть и следовать по пути духовного возрастания «в полную меру возраста Христова» (Еф. 4:12). Отвергая себя, нести свой крест и следовать за Иисусом Христом (Лк. 9: 23, 24).

Если по каким-либо причинам в естестве человека до или после уверования злые духи получили возможность действовать, то они не уходят автоматически. Необходимо разорвать связи, дающие им право влиять на человека. Можно предположить, что демоны причастны ко многим неудачам нашей жизни. Скорее всего, что они подталкивают, искушают и подстрекают людей принимать неверные или немудрые решения. Они делают все, чтобы усугубить бедственное положение тех, кто испытывает какие-то трудности.

Цель слуг сатаны – разрушать Божьи дела и препятствовать осуществлению Божьих замыслов. Они пытаются установить свои твердыни, как в жизни отдельного христианина, так и в церкви или христианской организации. При наличии таких твердынь бесы могут собираться в большем количестве и таким образом оказывать большее влияние на отдельного человека или группу людей.

Очевидно, демоны могут вкладывать в наш разум определенные мысли. Но и в этом случае ответственность за то, как мы распорядимся этими мыслями, лежит на нас (2 Кор.10:4,5). Поскольку бесы очень хорошо знают наши слабые места, то они тщательно подгоняют свои мысли к нашему образу мышления. В надежде привести человека к падению, они сделают все, на что способны, чтобы искусить его. Они цепляются за уже существующие проблемы вместо того, чтобы создавать новые, что позволяет им успешно за ними скрываться. Если люди могут объяснить возникновение проблем «естественным» образом, тогда они вряд ли будут искать что-то еще.

Демоны мешают людям приблизиться к Богу или делать то, что хочет от них Бог. Неверующим они мешают поверить в Бога (2 Кор. 4:4). Тем, кто считают себя верующими, они ослепляют ум (2 Кор. 3:14). Они делают все возможное, чтобы подорвать веру христиан. В первую очередь они мешают поклонению, молитве, чтению Библии, проявлению любви и милосердия.

Добить израненную жертву

Но основная стратегия демонов заключается в том, чтобы обнаружить в человеке слабость и извлечь из этого выгоду. Чем большую слабость обнаруживает человек, тем больше вероятность того, что именно это станет поводом для нападения врага. Бесы подобны подлым хищникам, которые, однажды почувствовав запах крови, делают все, чтобы добить израненную жертву. Если им не удается убить, они постараются причинить ей как можно больше вреда.

Обычно демоны стремятся усугубить проблему до такой степени, чтобы, отчаявшись, человек перестал бороться. Таким образом, сатана, о котором несчастный может и не подозревать, выходит победителем. Не понимая духовного воздействия, многие люди теряют всякую надежду, считая, что они сошли с ума. Работа «за кулисами» для демонов представляет настоящее наслаждение. Они побуждают свои жертвы реагировать разрушительным для них образом, а после этого мучают их чувством вины.

Злые духи обвиняют всегда и всеми возможными способами. Наиболее распространенная тактика – убедить человека, что он, другие люди или Бог виновны в том, что у него испорчена жизнь, плохое здоровье, неудавшаяся любовь. Вследствие невозможности изменить свое положение, человек начинает отвергать и ненавидеть себя. Демоны с готовностью работают на такой почве, чтобы еще больше усугубить самообвинение. Они поддерживают лживые слухи и мнения, потворствуют непониманию, оправдывают гнев и обвинение против Бога.

Страх, ложная вина или стыдливость мешают людям обратиться за помощью к более опытным христианам. Дух лжи заставляет их говорить неправду, которая разрушает их. Изо дня в день в своем разуме люди слышат негативные мысли о себе, о других людях и о Боге. Они настолько свыкаются с ложью, что не подозревают о ее источнике. За много лет сосуществования с нечистыми духами люди настолько привыкают к своей неверной реакции, что уже считают ее естественной и даже не осознают необходимости в обращении за помощью непосредственно к Небесному Врачу.

Временами у меня возникала сильная головная боль. Внутренне, интуитивно я понимал, что эта боль не является следствием болезни. Казалось, будто в мою голову внедрялась какая-то непонятная сущность, которая просто разрывала мои мозги. Боль была невыносимой.

Обычно в таких случаях я старался позвонить кому-то из друзей или знакомых христиан, чтобы попросить их помолиться за меня, если возможно, чтобы и в церкви также помолились. Как правило, через какое-то время боль исчезала. Знакомый пастор посоветовал мне лично противостать действиям злых духов и провозгласить, что победа Иисуса Христа распространяется и на мое тело.

Вскоре я опять ощутил знакомую головную боль. Я был настолько слаб, что не мог встать с постели и дойти до телефона. Несколько раз, шепотом, говорить было трудно, я провозгласил победу Иисуса Христа в моей жизни, добавив, что она простирается и на мою плоть. Бесы убрались из моего разума, и боль прошла. После этого подобные ситуации повторились еще несколько раз, пока не исчезли совсем.

Причины болезней и разделений

Кроме всего, демоны усугубляют зависимость, как от хорошего, так и от плохого. Чтобы усилить зависимость, они пользуются или слабостями человека или его сильными качествами. Корни скованности и несвободы кроются в страхе, неуверенности в себе и чувстве неполноценности. Чтобы сковать человека, демоны ловко используют благоприятный для них внутренний настрой. Чтобы сделать его «сильным», они укрепляют уверенность человека в правильной самооценке и личных способностях. Таким образом, христианин становится не чувствительным к голосу Духа Святого и считает свои плотские действия водительством Бога. Дух Святой угашается, и совесть такого человека становится порочной или сожженной. Как следствие, таких людей, если они рядовые члены, исключают из церкви. Если же они занимают руководящие посты, то церкви переживают болезненные разделения.

Очень редко люди оказываются под демоническим влиянием вследствие духовного бунта или совершенной ошибки. Чаще всего первое соприкосновение с бесами возникает в результате насилия, совершенного над человеком. Попав внутрь личности, бесы спешат закрепить и расширить захваченную территорию. Ведь находящиеся внутри человека духи подчинены вышестоящим демонам вне человека. Обычно они не могут уйти без разрешения своего «начальства». Поэтому при молитве за освобождение обремененного человека следует разрывать всякие духовные властные вертикали, чтобы отрезать внутренних демонов от поддержки извне. Лучше всего если обремененный будет сам просить об этом.

В одной из житомирских церквей случилось так, что подросток, сын одного из служителей, оскорбил брата местного сатаниста, который жил по соседству. Вскоре после этого подросток впал в кому, и в течение суток у него было более двадцати продолжительных припадков, похожих на эпилептические. В церкви объявили пост и молитву. Помолиться над мальчиком приезжали братья из других церквей. Во время молитвы мальчику становилось легче.

Так продолжалось почти две недели. Семья круглосуточно дежурила у постели ребенка. Во время одной из наших молитв он открыл глаза, и я увидел его осознанный взгляд. Тогда я спросил мальчика: «Ты хочешь выздороветь?». Он утвердительно кивнул головой. «Тогда попроси Иисуса Христа, чтобы Он защитил и освободил тебя», – сказал я.

Мальчик с трудом прошептал: «Прошу Тебя, Иисус Христос, защити и освободи меня». Сразу после этого он уснул и проспал более суток. Я передал родителям, что их сыну нужно посвятить свою жизнь Иисусу Христу. Через некоторое время он пришел ко мне и в осознанной молитве посвятил себя Иисусу Христу.

Бесы используют тактику страха. Люди зачастую не понимают, что присутствие или отсутствие в них демона не всегда связано с их общим духовным состоянием. Ведь даже «сверхдуховные» христиане могут болеть насморком! Правда, если насморк не лечить, могут возникнуть осложнения. Поэтому при любой ненормальности духовный христианин всегда знает, что у него есть адрес своего Врача, и он может обратиться к Нему. Телефон Врача работает круглосуточно, Он всегда готов принять нас.

Существует и другая крайность. Всегда удобно свалить на бесов проблемы, которые возникают вследствие жизни по плоти и особенностей характера. Такие христиане настолько свыклись со своим эмоциональным мусором, что никак не хотят изменяться и расставаться с ним. Но следует знать, что жизнь по плоти не гарантирует свободу от бесовских обольщений.

Необходимо отметить, что бесы могут жить в человеке только при соблюдении двух условий:

а) они должны найти способ проникновения: израненные чувства (насилие), негативные эмоции, явный грех, идолопоклонство, оккультизм, лжерелигии, обольщение, сатанизм, масонство, родовые духи, проклятия и т. д. Таких способов могут быть тысячи,

б) демонам необходимо иметь основание, предоставленное им законами вселенной, согласие жертвы, которое позволяет им оставаться в человеке.

Оба эти условия выполняются, если человек не стремится освободиться от греха, упорствует в неверии, не желает расставаться с душевным или духовным «мусором». Мусор служит приманкой и убежищем для злых духов. То есть обманутый человек сознательно не желает расставаться с бесами. В моей практике было много случаев, когда, получив временное облегчение, люди не сразу желали следовать путем освящения.

Принципы и методы освобождения

После осознания обольщения и обремененности духами зла, следует покаяться и исповедовать оккультные и другие тайные грехи. То есть все тайное должно быть обнаружено и выведено на свет. Духи злобы поднебесной не переносят божественного света, они действуют в неведении и во тьме.

Настоящая борьба с негативным воздействием происходит на уровне слова. Слова и действия отречения от сатаны – необходимые условия защиты от обольщения и бесноватости. Слово Божье повелевает «противостоять дьяволу». То есть направить против него все внутренние и внешние силы нашего существа – дух, душу, разум, волю, чувства, слова и дела. В этом акте противостояния отречение помогает разорвать вольные и невольные связи с духами зла и дает доступ Божьему свету к человеку.

В Ветхом Завете по закону Моисея грехи мерзости карались смертью, и за них не было жертвы (Ис. 22:18; Лев. 20:27). К таким грехам относятся чародейство, волшебство, колдовство, гадание, гипноз, спиритизм и множество разных форм оккультизма (Вт. 18:10,11; От. 2:23,24; 9:20,21; 21:8).

Страх почти полностью исчезает у тех людей, которые осознали, насколько мало враг имеет власть по сравнению с Богом. Его нельзя недооценивать, потому что его сила в обмане. В действительности, враг имеет лишь немногим больше той власти, которую позволяет ему иметь над собой человек, в котором он живет. Борьба длится до тех пор, пока воля человека не окажется на стороне Бога. И если человек осознанно направляет свою волю против демонов, они вынуждены уйти. Ведь большинство людей, которые ищут духовную помощь у душепопечителя, уже приняли решение обратиться за помощью к Богу.

Когда к Иисусу привели бесноватого, потому что ученики не смогли освободить его, Господь сказал, что этот род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17:14-21). Но Иисус – Бог и заранее знал нужду человека. А нам предстоит узнать ее во время консультации. Поэтому, консультируя духовно больного, в первую очередь необходимо выяснить, не связаны ли эти проблемы с какой-то психической болезнью на физиологической основе либо с проявлением не сораспятой ветхой природы. В этих случаях душепопечительскую работу нужно проводить совершенно другим образом. Возможно, что обремененный еще не рожден свыше. Поэтому в начале диагностики ему необходимо очень доступно изложить Евангелие.

Без покаяния нет прощения

Слово Божье не дает инструкции, как очищать наше прошлое от демонического обременения. Это одна из тайн духовного мира, которую нам необходимо постигать через сотрудничество с Духом Святым. Бог дал нам все необходимое для благочестия и жизни с избытком. Его «помазание учит нас всему» (1 Ин. 2:27). Евангелие наполнено примерами того, как решали подобные вопросы люди, призванные Богом. Здесь нельзя применять инструкции, которые со временем превращаются в формальные обряды. Бог не действует по шаблону, а только индивидуально с каждым из нас! И нас Он помазывает Духом Своим (Лк. 10:17,19), дает право наступать на всю вражью силу, связывать и развязывать (Мф. 16:19; 18:18; Ин. 20:23), созидать Его дело и разрушать дела дьявола. Оружие нашей духовной борьбы с силами тьмы перечислено в Послании апостола Павла к ефесянам (6:11-18).

В Священном Писании дано повеление людям покаяться (Деян. 17:30,31), но нигде детально не расписана процедура, как это делать (в церкви или дома, выйти к кафедре или молиться, стоя на месте, нет стандартного текста молитвы покаяния). Исходя из буквы Писания и побуждений Святого Духа, люди поступают в соответствии с обстановкой. Но действует не буква, а Дух, и Господь возрождает искренне покаявшихся людей. Но без покаяния нет прощения. Нельзя простить нераскаянный грех! И очень часто оккультно-обремененные вообще не знают, в чем им необходимо каяться. В частности, подобное происходило со мной. Я очень долго не мог понять сущности греха, а также заместительной и искупительной жертвы Иисуса Христа. Мой разум был заблокирован, а восприятие заторможено. Это характерно для оккультнозависимых. Общее раскаяние в не осознанных грехах не дает полного освобождения. Поэтому после покаяния я читал гороскопы и оккультную литературу, искренне не считая это грехом.

Библейское понимание покаяния – это перемена мышления. Хотя акт рождения свыше происходит мгновенно, перемена мышления – это длительный творческий процесс сотрудничества человека с Богом. Это включает в себя изменение:

а) мировоззрения или восприятия картины мира;

б) системы личных ценностей;

в) поведения.

Очень часто это довольно затяжной и нелегкий процесс, в котором должен брать активное участие возрожденный человек. Принцип активного действия красной нитью проходит через все Священное Писание. Этот же принцип действует и в отношении дальнейшей работы по освобождению от оккультного обременения.

Разорвать оковы неправды

Полагаясь на Писание и водительство Святого Духа, мы освобождаемся от влияния сил ада Его силою. Не принимая или отвергая могущественную Божью силу, которая действует в освобождении оккультно-обремененных, мы рискуем уподобиться фарисеям, похулившим Духа Святого. Следствием отвержения Бога является обольщение и духовная слепота. Душепопечителю следует знать, что оккультно обремененным требуется более длительное время для осознания истин Священного Писания.

Господь открывает нам, что не с людьми, а с духами злобы поднебесной наша непрестанная брань (Еф. 6:12). Заявления христиан о том, что они ничего не хотят знать о сатане, уже свидетельствуют о том, что он обманул их. Поскольку сатана –духовная личность, то и средства борьбы с ним тоже духовные (2Кор. 10:4,5).

Через Тита апостол Павел учит нас здравому учению (Тит. 2:1). В частности, он пишет: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти …» (Тит. 2:11,12). В оригинале слово «отвергнувши»обозначает конкретное действие. То есть Божья благодать не только спасает, но и конкретно учит человека отвергать дела тьмы. Здесь идет явное противопоставление: нечестие и мирские похоти – целомудренная, праведная и благочестивая жизнь .

Духовный мир может предъявлять претензии до тех пор, пока перед ним не встанет твердое, осознанное заявление человека о расторжении всех связей с ним. В духовном мире существуют жесткие законы. Покидая территорию сатаны, человек должен сознательно разорвать все нити, связывающие его с прежним хозяином. Право на расторжение всяких посягательств дает осознание своего нового положения. Отречение от прежних греховных действий – это просто очередная ступень на пути освящения.

Поскольку весь мир – это вотчина дьявола (1 Ин. 5:19), то практически все люди в той или иной степени нуждаются в очищении и освящении. Это касается также и тех, кто противится истине, людей с ослепленным умом (2 Кор. 3:14). Человек способен принять библейские истины настолько, насколько его разум свободен от бесовского обольщения.

Чтобы получить ясность в методе освобождения, следует хорошо вникнуть в сущность истинной молитвы и библейского поста. Это не простое воздержание от пищи и молитва в течение нескольких дней. В соответствии с 58-й главой Книги пророка Исаии, пост включает в себя множество духовных аспектов, в том числе и необходимость развязать узы ярма и разорвать оковы неправды (Ис. 58:6). Речь здесь идет и о необходимости расторжения всех оккультных договоров, которыми может быть связана душа оккультно-обремененного, хотя и спасенного человека.

Достижение победы: Кровь Агнца и слово свидетельства

Для обретения полной свободы, такой человек должен просить Бога о просветлении разума, помощи и защите. Затем нужно сделать волевое заявление духовному демоническому миру о расторжении всех заключенных в прошлом оккультных договоров и связей, о возвращении своей души из-под власти сатаны и полной передачи ее во власть Христа. Таким образом, обезоруживается клевета дьявола на нас (От. 12:10).

Духовные принципы проведения этой работы прослеживаются также и в написанном пророком Исаией (42:18-23). Здесь ясные и вполне определенные духовные параллели с оккультно-обремененным человеком.

«Они победили его (сатану) кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти» (От. 12:11). Из данного текста совершенно очевидно, что победа над сатаной достигается личным признанием искупительной силы, верой в действие крови Иисуса Христа. Второй частью победы являются слова нашего свидетельства . Подразумевается не только свидетельство о Христе неверующим, но и всему духовному миру. Это заявление о нашей принадлежности Богу и отречение от всех прошлых связей с демоническим миром, если они имели место в нашей жизни.

Мы демонстрируем духовному миру выражение нашей доброй воли, признаем, что были обмануты, и заявляем о решении служить Богу. Так мы полностью отвергаем претензии врага, расторгает прошлые связи с ним. Произносимые нами слова имеют конкретную значимость и совершают фактические действия в духовном мире. Слова благословения обращаются благом и добром в адрес человека. Известна и сила слов проклятия, высказанных в чей-то адрес. Таким образом, они могут быть своего рода командами к исполнению для сил духовного мира. Не зря Господь обращает такое большое внимание на смысл наших слов.

Все Писание полно примерами отречения людей от Бога (Иер. 9:6; 11:10; Пс. 77:10 и др.). Под воздействием духа сатаны народ Божий отступал от своего Господа. Но в Писании есть и положительные примеры: «…и не отрекся от веры Моей» (От. 2:13). Слово Божье показывает, что, даже будучи верующим, можно проявить дух отречения от Божьих дел или прямых обязанностей (1 Тим. 5:8; 2 Тим. 3:5).

Отречение бывает не только словом, но и делом (Тит. 1:16).

Наконец, от отречения или согласия по отношению к Богу зависит судьба человека, его вечная участь (2 Тим. 2:12).

Из этих примеров видно, что если в угоду сатане человек отрекается от Бога, то насколько же жизненно важно в угоду Богу отречься от сатаны и его дел. Ибо Христос говорит о Себе: «…кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я» (Мф. 10:33). Поскольку мы живем в мире, где господствует сатана, то его дела, слова и мысли так навязчиво прилипают к человеку, что становятся его второй натурой и не покидают до тех пор, пока он не отречется и не отвергнет их.

Каким образом совершается это свидетельство?

В Послании к римлянам 10:9,10 написано: «Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Здесь говорится об исповедании нашими устами Иисуса Господом над всеми жизненными обстоятельствами, в том числе и над демоническим миром. Именно тогда наступает избавление от его зависимости. Совершается своего рода заявление об отказе от услуг сатаны, которыми в свое время пользовался человек. Слова должны быть осознанными, весомыми и исполненными веры. Тогда они действуют подобно мечу, рассекая все оковы и связи.

Возможно и освобождение просто по вере. Когда Филипп проповедовал в Самарийском городе, то из многих, искренне уверовавших, выходили злые духи – и происходили исцеления (Деян. 8:7). Подобное было и при служении апостола Петра (Деян. 5:16).

Нужно сказать о том, что после покаяния Бог прощает все грехи. Кровь Агнца очищает нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9). Однако если в свое время мы пользовались оккультными услугами сатаны или занимались идолопоклонством во всех его видах и формах – это является мерзостью перед Богом. Поэтому после нашего обращения сатана не торопится расторгать свой договор. Время от времени он напоминает о прошлом сотрудничестве с ним.

И в некоторых случаях помимо покаяния необходимо провести также и расторжение оккультного договора, которое совершается через осознанное заявление об этом нашими устами. Прецедент мы находим в Священном Писании: «Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы не было это для тебя сетью: ибо это мерзость для Господа, Бога твоего. И не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она. Отвращайся сего и гнушайся сего; ибо это заклятое» (Втор. 7:25,26)

Эту работу трудно заметить несведущему в букве Писания. Однако она становится совершенно очевидной, когда мы подходим к нашему служению «в духе и истине». Так, из книги Деяний апостолов видно, что первоапостольская церковь практиковала своего рода развязывание оккультных связей. Верующие в Ефесе, которые до уверования занимались оккультной практикой чародейства, однажды собрали свои оккультные книги и сожгли их. Таким образом они исповедали свои грехи. Исповедание и является формой отречения. Тем самым они выразили свое расторжение договора с сатаной и переход из-под его власти во власть Божью (Деян. 19:17-19). Свои действия они основывали на букве Писания. Можно с уверенностью сказать, что у них было духовное ведение относительно того, что значит переход от тьмы к свету и от власти сатаны во власть Божью (Деян. 26:17,18).

Нужно понимать опыт ефесской церкви. Но принимать его буквально и считать достаточным в отношении оккультно-обремененных и в наше время будет не совсем здраво. Это опыт церкви того времени. Принципы развязывания оккультных связей не изменились, однако изменился дух времени. Мы живем в «последнее время» , а это «времена тяжкие» (2 Тим. 3:1-5). Об этом еще более конкретно написано: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1).

Опасность обольщения и сила Божья

Христиане, поверившие лжедуховным учениям, также нуждаются в освобождении, если не хотят подвергнуться Божьему суду вместе со своими учителями (2 Пет. 2:1-3). Мы живем во время, подобное допотопному. О возможности обольщения предупреждал Иисус Христос: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных… Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого» (Мт. 24:24; 37). В большой мере демоническая одержимость была распространена до потопа и в настоящее время, перед Вторым приходом Господа.

На смену физическим гонениям пришли духовные обольщения. Сегодня дух, действующий в «сынах противления», все более ожесточается и наглеет в своем влиянии на христиан. Действие «тайны беззакония» в полном разгаре и освободиться от влияния сатаны не так просто. Зачастую просто уничтожением оккультной литературы невозможно освободиться от прошлого. Поскольку нам небезызвестны умыслы лукавого, на основании Слова Божьего, мы используем принципы жизни и деятельности первой церкви.

Во многих поместных церквах сегодня пытаются освобождать души. Однако практические детали проведения этой работы в нашу эпоху несколько отличаются. Сохраняя единство в принципиальной сущности вопроса, в практической деятельности необходимо следовать библейской логике здравого смысла, применяя индивидуально в каждой конкретной ситуации. Аналог этих действий также находим в Писании: «…собрались все сыны Израилевы – постящиеся и во вретищах, и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих» (Неем. 9:1,2).

Совершенно очевидно, что победу в освобождении совершает только Христос, и бесы подчиняются только Ему. Поэтому мы никогда не должны допускать и мысли, что среди нас есть особые люди, призванные изгонять бесов. Иначе может произойти то же, что с сынами Скевы, пострадавшими за свою дерзость (Деян. 19:14-16). С другой стороны, не нужно бояться повелевать нечистым силам именем Иисуса Христа. Необходимо знать, что такая власть дана не только апостолам, но также и всем возрожденным христианам, детям Божьим (Ин. 1:12). Об этом прямо сказано в Евангелии от Марка: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов » (Мк. 16:17).

Это исходит из понимания положения, в которое Христос возвел всех без исключения членов Своей Церкви. Во Христе мы посажены на небесах (Еф. 2:6), имеем всякую полноту в Нем (Кол. 2:9,10), величие Его могущества в нас безмерно (Еф. 1:19; Кол. 2:15). Это могущество действует в нас «по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф. 1:19,20). Другими словами, сила, которая в свое время воскресила Христа, подняв Его из ада, где смерть не могла удержать Его, сила, которая вознесла и посадила Его одесную Отца, «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем» (Еф. 1:21,22), сила, которая в свое время подняла из гроба мертвого Лазаря и совершала многие чудеса и знамения, теперь посредством Духа Святого находится в нас. Это огромная сила, которую невозможно сравнить ни с какой другой мыслимой и немыслимой силой, и она находится в нас и теперь «Ибо мы им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28).

Именно с этих позиций мы утверждаем, что нам дана власть во Христе Иисусе наступать на всю вражью силу, повелевая Его именем. Как Его ученики, мы уверены, что ничто не повредит нам (Лк.10:19), поскольку Христос, живущий в нас «…вчера и сегодня и во веки, Тот же » (Евр. 13:8). Отрицать этот совершенно очевидный факт просто недостойно звания христианина. Та же сила и власть над всеми бесами, которую Господь дал Своим ученикам (Лк. 9:1), сегодня с нами.

Практика первой церкви и современной

Отречение от сатаны и его дел входило в обязательную практику первой церкви. Со временем оно превратилось в простую формальность и стало частью обряда некоторых традиционных конфессий. Не столь важно, как мы назовем эту душепопечительскую работу по освобождению от сил ада – отречением, освобождением, отказом, расторжением договора или еще как-то по-другому. Главное, что под этим понимается сознательный разрыв любых связей с демоническим миром, которые когда-либо имели место. И это просто очередной, хотя и очень важный этап на пути освящения.

В некоторых церквах отречение от оккультной практики совершается в процессе молитвы к Богу. Возможно, более этично было бы разграничить эти аспекты. После раскаяния перед Богом в грехах мерзости, должно прозвучать заявление (или отречение), которое высказывается в адрес сатаны. Затем – молитва к Богу с просьбой о помощи в дальнейшем очищении, освящении и защите. Необходимо просить у Бога света, много света для обновления ума и познания воли Божьей (Рим. 12:2).

С позиций здравого смысла совершенно очевидно, что если мы желаем разорвать с кем-то свои отношения, то более разумно сказать непосредственно этому человеку, а не передавать через посредника. Так же и здесь, если в течение прежней жизни мы заключали соглашения и пользовались услугами бесов, то с ними необходимо и решать о расторжении связей. Ни в коем случае речь не идет о какой-то молитве к сатане или диалоге с ним. Заявление, высказанное вслух, является для реально существующего демонического мира веским, обезоруживающим фактом и служит своего рода юридическим документом.

В этом нуждаются все соприкасавшиеся с оккультизмом, те, у кого после покаяния продолжают сохраняться специфические проблемы. Такие проблемы могут быть духовным счетом, который предъявляет сатана за свои услуги, хотя он может и просто блефовать. Это также может быть и родовая наследственность или проклятие. В любом случае, если мы действительно хотим получить свободу, то Дух Святой подскажет путь и будет вести по нему.

Нужно подчеркнуть, что заявление или отречение не гарантирует освобождение от атак сатаны в дальнейшем. Оно только отсекает существующие оккультные связи и бремена, аннулирует прежние связи. Сатана очень неохотно расстается с бывшими пленниками. При малейшей возможности он пытается предъявить свои права на них.

Вырваться из плена – это еще не все

Христианин, вырвавшийся из демонического плена, должен помнить, что равнодушная жизнь для него немыслима, поскольку все может возвратиться обратно. Он должен быть ориентирован только на победоносную жизнь в духе, идя путем сораспятия и хождения по духу. Смирившись и возложив заботы на Бога, ему необходимо противостоять врагу твердой верой (1 Пет. 5:6-9). Это позиция активного приближения к Богу и противостояния дьяволу во всех аспектах жизни (Иак. 4:7,8). Поступая так, мы знаем, что дальнейшие нападки сатаны просто беспочвенны, если мы не даем ему места каким-то новым грехом.

Обычно освобождение происходит не мгновенно. Это процесс, в котором должен быть задействован весь человек – его дух, душа и тело. В отличие от обычных христиан, в жизни обремененных проблема подчинения личности возрожденному духу стоит особенно остро. Им гораздо труднее научиться подчинять действия израненной больной души и необновленного разума свободному духу, в котором уже обитает Дух Святой. Обновление разума и сотрудничество с Богом, познание и исполнение Его воли в их жизни должно играть первостепенную роль. Бог хочет сознательного, волевого решения человека в вопросе выбора пути следования за Ним.

Если этого не произойдет, сатана попытается вернуть свои крепости на уровне души и тела. Обольщая душу и блокируя дух, бесы пытаются сделать таких христиан бесполезными для Бога.

Многих христиан, в особенности служителей, почему-то пугает даже слово «отречение», они очень болезненно реагируют на него. Но дело не в определениях, а в их сущности. Отречение есть глубокое осознание греховности прежних действий, раскаяние и отказ от них. Без такого полного осознания нет и покаяния. Машинальное чтение любых молитв ничего не даст. Многим имеющим проблемы необходимо полное осознание всех своих шагов на пути к освобождению.

Отказаться от предубеждений

К сожалению, в христианской среде на пути истинных духовных знаний зачастую стоят традиционные убеждения в форме, лишенной внутреннего смысла. Мешает также непросвещенность отдельных христиан и их нежелание или неспособность осознать ошибочность приобретенных убеждений.

Как показывает практика, предубеждения на всех уровнях как церковной, так и общественной жизни и деятельности не устраняются логикой и даже доказательствами. Ведь принятие истинной реальности может поколебать стабильность устоев, сложившихся за долгие годы выживания в атеистическом обществе. Поэтому люди просто органически не хотят расставаться со ставшими для них родными, неверными понятиями и представлениями. В современном христианстве не везде преобладает консервативный библейский подход к духовной жизни. Зачастую, доминирует не всегда осмысленная, застывшая форма.

Почему же среди верующих еще бытуют подобные взгляды? Стремление к спокойствию в современной церкви нередко сильнее стремления к поиску истины. «В нашей практике такого не было», – заявляют некоторые верующие старшего поколения. Бывает так, что многие, считающие себя людьми веры, становятся жертвами обмана (Мф. 7:13-23).

Часто, особенно в последнее время, в исповедании традиционных христиан проявляется равнодушие к сущности веры. Зачастую в своих действиях они не показывают необходимой твердости убеждений и трезвости взглядов. Вместо того чтобы ежедневно нести свой крест и жить полноценной духовной жизнью, они пытаются найти компромисс между Словом Божьим и повседневной реальностью. Из-за этого возникает опасность впасть в заблуждение и ересь. Не исполняя заповедей Христа, мы ставим под угрозу собственную безопасность. В конечном итоге это может привести даже к отпадению от веры!

Наша цель – не кратковременное житейское счастье, зависящее от многих обстоятельств, а постоянное освящение и стремление к духовному совершенству, преображению в образ Христа (2 Кор. 3:18).

Еще раз подчеркиваю, что у каждого из нас индивидуальный путь к Богу. Кому-то нужно отречение, кому-то – нет. Один обращается только к Богу, а другой говорит и сатане. Готовых, шаблонных рецептов освобождения практически нет. Дух Святой – Творец и не работает по шаблону. Общее для всех одно – личные взаимоотношения с Господом, и Он подскажет вам, как поступить именно в вашем случае. Лично я против шаблонов и трафаретов, разделения истин, общих для всех, специального посвящения экзорцизма и особенного служения, какой-то особенной таинственности и мутной воды, в которой прекрасно рыбачит сатана. Господь – это свет, Который светит для всех. Мы также призваны нести в мир Его свет.

Чем больше тайны в сфере оккультного, тем больше христиане запуганы и введены в заблуждение. Мы – царственное священство, люди, взятые в удел (1 Пет. 2:9), и дети Божьи (Ин. 1:12). Правда, не все и не всегда умеем правильно использовать данную нам власть. Процесс научения и освящения заключается в получении духовного видения и Божьей силы. Если власть, как Божьим детям, дана нам по наследству, то Его силу мы получает только через освящение.

Духовная диагностика

«Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих » (Ос. 4:6).

Многие верующие хотят получить методику освобождения от оккультной зависимости. Следует знать, что это очень острые, действенные инструменты. Если получив свободу, христианин не придерживается духовного образа жизни, то ситуация может ухудшиться. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12, 43-45)

Хочу также напомнить, что НУЖНО ИСКЛЮЧИТЬ физиологические и душевные заболевания. В моей практике были случаи, когда похожие на эпилепсию или шизофрению состояния наступали вследствие травм головы. Довольно часто с состоянием оккультной зависимости или одержимости путают обычные невротические и душевные расстройства. Для таких случаев не нужно все ниже изложенное. Эти больные нуждаются в помощи другого рода. Поэтому, очень ВАЖНО поставить правильный ДИАГНОЗ.

Методика духовного освобождения христианина

Многим христианам, в том числе и мне, помогла данная методика освобождения от оккультной зависимости, разработанная на основании Священного Писания и адаптированная к нашим реалиям. Это своеобразная духовная скорая помощь, начало продолжительного пути, на котором человека ожидает много опасностей, преодолимых с Божьей помощью. Он учит нас в процессе жизни.

Изложенные ниже молитвы и утверждения будут действенными в жизни христианина только после их ясного понимания. Для этого необходимо искать личных взаимоотношений с Богом и практиковать христианский образ жизни. Осознавая и утверждаясь в своем положении во Христе, мы противостоим силам зла не своей, но Его силой и властью (Ин. 1:12).

Библейские доктрины – не дубинка, с помощью которой можно разогнать все злые силы. Освобождает человека только истина, и свобода приходит по мере ее осознания. Условием для познания истины является изучение и исполнение написанного в Слове Божьем (Ин. 8:31,32). Ниже образец молитвы душепопечителя, помогающего оккультно-обремененному. При отсутствии душепопечителя зависимый молится сам.

«Дорогой Небесный Отец, я пришел к Тебе во имя Господа Иисуса Христа и Его пролитой крови. Я признаю Твое присутствие сейчас, на этом месте, и в моей жизни. Объявляю о своей полной зависимости от Тебя, потому что без Христа я не могу ничего.

Я принимаю мое положение во Христе и восседаю с Ним на небесах. Поскольку вся власть на небе и на земле была дана Ему, я принимаю власть над всеми врагами Иисуса Христа на этом месте, и особенно в (имя опекаемого).

Ты сказал, что, где двое или трое собраны во имя Твое, там и Ты среди них, и, что связано на земле, связано на небе. Прошу Твоей помощи и поддержки в деле освобождения (имя опекаемого). Аминь».

Соблюдая правила безопасности, перед началом работы с оккультно-обремененным душепопечитель должен попросить у Господа охранять его семью и всех, кого Господь дал ему в помощь, от воздействия духов зла. Затем нужно сделать заявление в адрес демонического духовного мира:

«Я требую, чтобы злой дух, который находится внутри или рядом с (имя) был обречен на молчание. Эти духи не могут причинять боль, говорить в сознании (имя) или помешать слышать (имя) видеть и говорить. Во имя Господа Иисуса Христа приказываю тебе, сатана, и всему твоему воинству освободить (имя) и оставаться связанным и молчащим, так чтобы (имя) мог повиноваться Богу».

Реальность против подделки

Первая ступень свободы во Христе – отказ от прошлых или нынешних связей с оккультной практикой или ложными религиями. Любая организация или группа, которая отрицает Иисуса Христа, предлагая руководство из любого источника, кроме абсолютной истины – Слова Божьего, или требует тайных посвящений, должна быть оставлена. Христианин не должен сотрудничать с теми, кто не полностью открыт во всех своих делах (1 Ин. 1:5-7), а тем более – состоять членом такой группы.

Если вы верите в Иисуса Христа по-другому, чем Он представлен в Писании, то дух ваш будет иным, чем Святой Дух, и Евангелие ваше будет отличаться от Евангелия благодати. Поэтому нужно молитвенно обратиться к Богу: «Дорогой Небесный Отец, молю Тебя открыть мне все оккультные практики, ложные религии и ложных учителей, с которыми я сознательно или несознательно был связан».

Запишите все, что в разуме откроет вам Бог. Удостоверившись, что ваш список полон, попросите у Него прощения за участие в грехах мерзости. (Мой список составлял около тридцати неосознанных и нераскаянных оккультных грехов и практик).

Затем нужно сделать осознанное волевое заявление в адрес демонического духовного мира. Хотя при покаянии Бог простил участие в грехах мерзости, но те оккультные практики, которые привели к зависимости, необходимо развязывать. За каждую практику, религию или учителя необходимо сделать конкретное заявление о расторжении связи и отвержении сатанинской лжи. Это заявление для духовного мира подобно юридическому документу, поэтому необходима точность.

После этого можно порвать и выбросить свой список и склониться в молитве перед Богом, попросить Его дальнейшей охраны и защиты от воздействия демонического мира. Даже неосознанное участие в оккультных или языческих практиках может привести к связи с сатаной. Именно на этой ступени можно встретить ожесточенное сопротивление разных внутренних голосов.

После покаяния и принятия Иисуса Христа как Господа и Спасителя, Бог прощает наши грехи, включая и участие в каких бы то ни было оккультных практиках. Значение имеют только те действия, которые привели к заключению договора с демоническим миром и соответствующей зависимости. Например, сбылось предсказанное событие или после лечения экстрасенса произошли видимые изменения в организме. То есть демонический мир что-то сделал для человека, и теперь этот человек является должником сатаны. Некоторые экстрасенсы или знахари стараются дать или взять какую-то вещь. Таким образом, они пытаются наладить невидимую связь. Особо «продвинутые» чародеи способны вмешиваться в естество человека на расстоянии. Обычно это происходит ночью, в так называемое «время ведьм». Хотя связь с оккультным может сказаться спустя долгое время, возможно даже в следующем поколении. Мой семинарский преподаватель по душепопечительству Борис Зудерманн свидетельствовал, что в жизни одной из пожилых сестер его церкви девичьи гадания проявились через пятьдесят лет.

Бог прощает все наши грехи перед Ним, но в соответствии с законом справедливости вопросы, связанные с нашими долгами людям и сатане, мы должны решать самостоятельно (Лк. 19:8; Деян. 19:19). Требуя оплаты счетов, силы тьмы поступают по закону. Хотя нередко бывает так, что они просто блефуют и нападают на слабых и неосведомленных. Неосведомленность и не просвещенность в отношении вопросов, связанных с духовным миром, – это лучшая почва для действий сатаны.

Когда человек верит ложным обвинениям, его вера в ложь дает зацепку для действия злых духов. Если вовремя не осознать и не отвергнуть ложь, то это может стать основанием для длительных контактов с бесовским миром. Поэтому после выявления и осознания таких контактов и связей необходимо сделать волевое заявление об их расторжении.

Истина против обмана

Мы должны отбросить ложь и говорить истину в любви (Еф. 4:15,25). Духовно и умственно здоров тот, кто осознает реальность и относительно свободен от тревог. Это свойственно христианам, отвергнувшим обман и принявшим истину Слова Божьего.

«Дорогой Небесный Отец, я знаю, что Ты желаешь истины в моей внутренней сущности и что познание этой истины есть путь к освобождению (Ин. 8:32). Признаю, что я был обманут отцом лжи (Ин. 8:44) и что обманывал себя (1 Ин. 1:8). Молюсь во имя Господа Иисуса Христа, чтобы Ты, Небесный Отец, отбросил всех лживых духов добродетелью пролитой крови и воскрешением Господа Иисуса Христа.

По вере, я принял Тебя как Господина своей жизни и восседаю вместе со Христом на небесах (Еф. 2:6). Прошу, Дух Святой, провести меня путем истины (Ин. 16:13). Во имя Иисуса я молю. Аминь».

Вера не создает реальность, она соответствует ей. Вера в истину – добровольный выбор. Она велика настолько, насколько мы знакомы с объектом веры. Мало знаем о Боге и Его слове – малую веру имеем. Всякая попытка жить верой в то, в чем нет уверенности, несостоятельна. Если верить только чувствам, то наша жизнь будет подчинена эмоциональным импульсам. Путь познания истины начинается с принятия истины Божьего Слова. Веруйте в Истину – Иисуса Христа, действуйте в соответствии с этой верой – и ваши чувства будут соответствовать тому, о чем вы думаете и тому, что вы делаете.

ДОКТРИНАЛЬНЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ

• Я признаю, что есть только одна истина и один Бог живой (Исх. 20:2,3), Который существует как Отец, Сын и Дух Святой, и что Он достоин всех почестей, всех восхвалений и поклонений как Создатель, Источник, Начало и Конец всего существующего (От. 4:11; 5:9,10; Ис. 43:1,7,21).
• Я признаю Иисуса Христа как Мессию, Слово, ставшее плотью и жившее среди нас (Ин. 1:1,14). Я верю, что Он пришел, чтобы разрушить дела сатаны (1 Ин. 3:8), что Он отнял силы у начальств и властей и подверг их позору, восторжествовав над ними (Кол. 2:15).
• Я верю, что Бог доказал Свою любовь ко мне, потому что, когда я был грешником, Христос умер за меня. Я верю, что Он освободил меня из царства тьмы и перенес в Свое царство и что в Нем я имею искупление и прощение грехов (Кол. 1:13,14).
• Я верю, что теперь я дитя Бога (1 Ин. 3:1-3) и восседаю со Христом на небесах (Еф. 2:6). Верю, что я был спасен Божьей благодатью через веру, что это был дар, а не результат каких-то моих действий (Еф. 2:8).
• Я избираю силу в Господе и могущество силы Его (Еф. 6:10). Я не возлагаю надежды на плоть (Фил. 3:3), потому что оружие моей войны не плотское (2 Кор. 10:4). Я облекаюсь во всеоружие Божье (Еф. 6:13-18) и решаю твердо стоять в своей вере и сопротивляться злу.
• Я верю, что Иисус обладает всей властью на небе и на земле (Мф. 28:18) и что Он глава всякого начальства и власти (Кол. 2:10). Я верю, что сатана и его демоны покорны мне во Христе, потому что я член тела Христа (Еф. 1:19-23). Поэтому я подчиняюсь повелению противиться дьяволу (Иак. 4:7) и приказываю ему именем Христа оставить меня.
• Я верю, что без Христа я не могу сделать ничего (Ин. 15:5), поэтому объявляю о своей зависимости от Него. Я избираю неизменность во Христе, чтобы принести много плодов и прославить Господа (Ин. 15:8). Я заявляю сатане, что Иисус – мой Господь (1 Кор. 1:3), и отвергаю всякую подделку духовных даров или работу сатаны в своей жизни.
• Я верю, что истина освободила меня (Ин. 8:32) и что путь во свете – единственная возможность общения с Богом и друг с другом (1 Ин. 1:7); я выступаю против любого обмана сатаны, подчиняя каждую свою мысль Христу (2 Кор. 10:5), признаю Священное Писание единственно верным (2 Тим. 3:15-17). Я избираю любовь к истине (Еф. 4:15).
• Я предоставляю свое тело в орудие праведности, живую и священную жертву и обновляю свой разум жизнью по Слову Бога, чтобы я мог подтвердить, что воля Бога хороша, приемлема и совершенна (Рим. 6:13;12:1,2).
• Я прошу своего Небесного Отца исполнить меня Святым Духом (Еф. 5:18), ввести меня в истину (Ин. 16:13) и научить меня пользоваться силой Божьей, жить, побеждая грех, не предаваясь исполнению желаний плоти (Гал. 5:16). Я отвергаю себя и распинаю плоть (Гал. 5:24), избирая путь жизни в Духе.
• Я отвергаю свои эгоистические цели и избираю вечную цель любви (1 Тим. 1:5). Я повинуюсь величайшей заповеди – любить Господа Бога моего всем сердцем и любить ближнего как самого себя (Мф. 22:37-39).

Доктринальные утверждения требуют детального разъяснения. Очевидно, еще раз следует напомнить, что полное освобождение наступает по мере проникновения божественного света в разум человека. Для этого необходимо читать и изучать Священное Писание и регулярно посещать богослужения в церкви. Важно читать Библию ежедневно и практиковать ее в своей повседневной жизни. Слово Божье настолько важно для нашей духовной жизни, как пища для физического тела (1 Пет. 2:2). Духовно возрастая через послушание Божьему Слову, мы сможем понимать более глубокие истины (Евр. 5:14).

Из личного опыта знаю, что это действует только пока мы во Христе. Уходя от Него, мы не можем самостоятельно устоять и попадаем в сферу действия другого духовного мира. Поэтому побывавшим под воздействием сил тьмы необходимо учиться жить во свете. Собственно, это необходимо всем, но для бывших пленников сатаны это особенно важно!

Прощение против обиды

Чаще всего вмешательство сатаны в жизнь христиан объясняется не прощением. Мы предупреждены, что должны прощать других, чтобы сатана не получил доступ к нам (2 Кор. 2:10,11). Почему прощение так важно для нашей свободы? Потому что Бог простил нас во Христе. «Ибо не знавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2 Кор. 5:21). Жертвенная смерть Христа сделала прощение Божье законно и морально праведным. Мы должны быть также милосердны, как был милостив к нам Небесный Отец (Лк. 6:36). Мы должны прощать, как были прощены (Еф. 4:31,32).

Прощение – это выбор, испытание воли. Бог требует, чтобы мы прощали, значит, мы можем это сделать. Но прощение является трудным для нас, потому что противоречит нашему представлению о справедливости. Мы хотим воздаяния, отмщения, но нам велено никогда не мстить самим (Рим. 12:19).

Не прощая обидчиков, мы привыкаем к ним, а это означает продолжение боли. Прекратите боль, отпустите обидчиков. Вы прощаете кого-то не ради него: вы делаете это ради себя, ради своей свободы. Нам необходимо прощать для того, чтобы наладить отношения с Богом.

Прощение – это согласие жить с последствиями греха другого человека. Оно дорого стоит: мы оплачиваем грехи, которые прощаем. Однако, хотим мы этого или нет, нам все равно предстоит жить с последствиями грехов. Нам предоставлен выбор: жить в горечи не прощения или с легким, свободным, радующимся сердцем.

Так простил Иисус: Он принял на Себя все последствия наших грехов против Него. Всякое истинное прощение заместительно , потому что не может быть прощения без взятия на себя наказания за грех другого.

Как простить от всего сердца? Прежде всего, признайте свою боль и ненависть. Если прощение не затронет эмоциональной сердцевины вашего прошлого, оно будет неполным. Не нужно скрывать свою боль. Христиане испытывают боль оскорблений, но часто не признаются в этом. Пусть Бог вызовет боль на поверхность, чтобы Он мог утолить ее. Так происходит излечение. Попросите Бога, чтобы Он помог вам вспомнить, кого вы должны простить, и вслух произносите примерно такую молитву:

«Дорогой Небесный Отец, благодарю Тебя за сокровища Твоей доброты, милости и терпения. Твоя доброта привела меня к покаянию (Рим. 2:4). Признаю, что я не проявил такого же терпения и доброты к тем, кто обидел меня. Напротив, я испытывал горечь и негодование.

Помоги мне вспомнить всех тех, кого я не простил, чтобы я мог сделать это сейчас (Мф. 18:35). Молю также, если я обидел других, помочь вспомнить всех тех, у кого и в чем я должен просить прощения (Мф. 5:23,24). Прошу об этом во имя Иисуса Христа. Аминь».

Молясь, будьте готовы вспомнить давно забытые имена (многие вспоминают родителей). Составьте список своих обидчиков. Стойте лицом к кресту: это делает прощение законным и морально праведным. На кресте Голгофы Иисус Христос искупил нас из-под власти закона. Он отнял силы у демонического мира и восторжествовал над ним Собою (Кол. 2:9-15).

Бог простил нас, и мы тоже можем прощать. Необходимо решиться нести ношу проблем, не гневаясь на обидчиков. Это не означает, что мы должны терпеть их грех, так как это превращает прощение в насмешку. Мы всегда должны выступать против греха.

Не нужно ждать особого желания прощать. Его может не быть. После решения простить должно пройти время, чтобы раны залечились, и сатана утратил свое влияние в вашем сердце (Еф. 4:26,27). О каждом человеке из списка скажите: «Господь, я прощаю его». Бог хочет, чтобы мы были свободны. Прощая оскорбления, люди получают неописуемое ощущение свободы.

Не всегда нужно пытаться понять поведение обидчика. Прощение относится к вашей боли, а не к нему. Следует помнить, что положительные чувства придут со временем, главное – освободиться от прошлого.

Смирение против непокорности

Мы являемся представителями непокорного поколения индивидуалистов, считающих, что они вправе осуждать имеющих над нами власть. Мы также подвергаемся искушению не подчиняться человеческой власти. Христиане здесь не исключение. Хотя непокорность Богу приводит только к беде.

Писание говорит, что по отношению к правителям у нас есть два обязательства: молиться за них и подчиняться им. Бог разрешает нам не подчиняться земным властям только в том случае, если они требуют от нас поступков, противоречащих Его заповедям. Следующие места из Писания говорят о нашей гражданской ответственности: Рим. 13:1-5; 1 Тим. 2:1-4; 1 Пет. 2:13-16; об ответственности перед нанимателями: 1 Пет. 2:18-21; перед церковными руководителями – Евр. 13:17.

Подчинение человеческой власти демонстрирует нашу веру. Покоряясь власти Бога, мы верим, что Он защитит и благословит нас, и что в нашей жизни все будет в соответствии с Его благой волей. Для покаяния в непокорности перед Богом нужно произнести примерно следующую молитву:

«Дорогой Небесный Отец, Ты сказал, что «…непокорность есть такой же грех, как и волшебство, и противление, то же, что идолопоклонство» (1 Цар. 15:23). Сознаю, что непокорным сердцем грешил против Тебя. Прошу у Тебя прощения за свою непокорность и молю, чтобы пролитой кровью Господа Иисуса Христа все сферы моей жизни были очищены от демонов. Молю, чтобы Ты пролил свет на все мои пути, чтобы я познал всю полноту своей непокорности и стал на путь покорности и служения.

Во имя Иисуса Христа, моего Господа. Аминь».

Скромность против гордости

Гордость – убийца, она говорит от нашего имени: «Я могу сделать это сам. Я могу выбраться из этого без Божьей помощи». Нет, не сможем! Мы постоянно нуждаемся в Боге и необходимы друг другу. Павел писал: «Потому что обрезание – мы, служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся» (Фил. 3:3). Вслед за проявлением гордости идет духовный конфликт (Иак. 4:6-10; 1 Пет. 5:1-10).

Используйте примерно следующую молитву для выражения своей решимости жить скромно перед Богом:

«Дорогой Небесный Отец, Ты сказал, что «Погибели предшествует гордость, и падению надменность» (Пр. 16:18). Признаю, что не отказался от себя и не несу свой крест, следуя за Тобой (Мф. 16:24). Поступая так, я открыл врагу дорогу в свою жизнь. Я поверил, что могу преуспеть и жить победоносно, опираясь на свои собственные силы. Признаю, что согрешил против Тебя, поставив свою волю выше Твоей и сосредоточив свою жизнь вокруг самого себя, а не вокруг Тебя. Отказываюсь от эгоизма и, поступая так, отбираю все, что приобрели во мне враги Господа Иисуса Христа.

Молю, чтобы Ты вел меня и чтобы я не поступал эгоистично и не давал места пустому тщеславию, но со скромностью считал бы других выше себя (Флп. 2:3-5). Помоги мне любовью служить другим и в похвале предпочитать других выше себя (Рим. 12:6-18).
Прошу во имя Иисуса Христа, моего Господа. Аминь».

Следует заметить, что непокорность и гордость, отсутствие смирения, своеволие и т.д. – это безумные проявления нераспятой плоти. Очень часто именно плоть становится союзником сатаны и тормозит духовное развитие. Освобождение от разных зависимостей, негативных привычек и качеств характера происходит в результате длительного и болезненного процесса сораспятия. Освящение – это процесс длиной в жизнь.

Свобода против рабства

На следующей ступени по пути к свободе мы встречаем препятствие – укоренившиеся грехи. Люди, пойманные в ловушку цикла «грех – покаяние – грех – покаяние», могут нуждаться в исполнении указаний Иакова: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).

Например, многие молодые люди, особенно из нехристианских семей, подвержены сильной сексуальной зависимости. Им следует знать, что поцелуи, эротические мысли и различные сексуальные девиации (отклонения) – это не законно и противоестественно. Господь предлагает другую программу: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил.4:8). Прочтите следующую молитву:

«Дорогой Небесный Отец, Ты велел нам облечься в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращать в похоть (Рим. 13:14). Признаю, что я так делал, но похоть ведет войну против моей души (1Пет. 2:11). Благодарю Тебя за то, что во Христе мои грехи прощены, но я нарушил Твой святой закон и дал врагу возможность вести войну в моем теле (Еф. 4:27; Иак. 4:1; 1 Пет. 5:8).

Я пришел в Твое присутствие, чтобы признать этот грех и просить Твоего очищения (1 Ин. 1:9), чтобы получить свободу от рабства греха (Гал. 5:1).

Прошу Тебя открыть мне пути, чтобы не нарушать Твой моральный закон и не огорчать Святого Духа».

После исповедания известных вам грехов молитесь:

«Боже, признаю перед Тобой эти грехи и прошу у Господа Иисуса Христа прощения и очищения Его кровью. Отрекаюсь от всего, что навязали мне злые духи из-за моего вовлечения в грех, отвергаю ложь и желаю жить в истине. Прошу это во имя моего чудного Господа и Спасителя Иисуса Христа. Аминь».

Отречение против принятия

Последняя ступень к свободе – отказ от грехов ваших предков и любых проклятий, которые могли быть наложены на вас. Давая десять заповедей, Бог сказал: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20:4,5).

О факте, что подчиненность демонам может передаваться от одного поколения к другому, свидетельствуют душепопечители оккультнозависимых. (В моей практике это обычное явление). Нельзя отрицать и того, что многие проблемы передаются генетически, а также приобретаются в аморальном окружении. Все эти условия влияют на предрасположенность человека к специфическим грехам.

Освобождаясь от сатанинского присутствия в вашей семье, ждите сопротивления. Особенно часто демоническое воздействие испытывают приемные дети из-за своих настоящих родителей. Но и они могут стать новыми созданиями во Христе, отказаться от зависимости и получить наследие как Божьи дети. Если они еще маленькие, то, посвящая их Богу, развязывать узы неправды нужно их новым родителям христианам.

Если вы участвовали в сатанинских ритуалах или других оккультных практиках (сюда относится масонство, движение «Новый Век», различные эзотерические методики лечения, целительство, ясновидение, восточные боевые искусства и т.д.), вероятно, вы приобрели «духовного руководителя» или «родителя». Эти духовные отношения должны быть отвергнуты, как и любые кровные договоры, объединяющие вас с кем угодно, кроме Бога. Очень важно отвергать и разрушать «вещие» программирующие сны и видения, любые человеческие «откровения». Если вы стали жертвой ритуала, нужна помощь консультанта, который разбирается в демонических крепостях.

Чтобы освободиться от влияний прошлого, читайте следующую примерную молитву:

«Дорогой Небесный Отец, я пришел как Твое дитя, выкупленное кровью Господа Иисуса Христа. Здесь и теперь я отказываюсь от всех демонических связей, которые могли быть из-за грехов моих предков, и не подчиняюсь им. Как тот, кто был освобожден от власти тьмы и перемещен в царство дорогого Сына Божьего, я отвергаю все демонические дела, переданные мне предками. Как тот, кто был распят и воскрешен вместе с Христом, я отвергаю все попытки сатаны владеть мною. Я объявляю себя вечно и полностью зависящим от Господа Иисуса Христа.

Отрекаюсь от всех проклятий и родовых духов, от всех врагов Иисуса Христа, находящихся во мне или рядом со мной и имеющих влияние на меня. Прошу Тебя, Небесный Отец, исполнить меня Твоим Святым Духом. Передаю Тебе свое тело как инструмент праведности, живую жертву, чтобы я мог прославить Тебя в нем.

Обо всем этом я прошу Тебя во имя и властью Господа Иисуса Христа. Аминь».

Пройдя все ступени и обнаружив свою свободу, вы можете заметить, что через какое-то время бесы попытаются вернуться. Одна победа не означает выигранную войну, но много побед – признак победителя. Свою свободу нужно поддерживать. Мы будем свободны, пока сохраняются правильные отношения с Богом. Даже если случится падение, мы знаем, как возвратиться к Нему.

Следует помнить, что освобождение обычно совершается в момент исповеди, а возрастание (освящение) – процесс всей жизни верующего. Поэтому остановка в духовном развитии опасна возвращением человека на то же место в той или иной форме. Взывая к Христу, мы просим Его изгнать сатану из нашей жизни. Но в нашей ответственности не впустить его обратно (Гал. 5:1). Стойте твердо и сопротивляйтесь ему. Наша война победоносна!

Петр ПАВЛЮК , пастор церкви ЕХБ «Свет Истины» (г. Одесса).

Брань – противостояние, спор, словесная война, состязания, отстаивание, противодействие между двумя противниками, каждый из, которых пытается бросить своего соперника. Победителем считался тот, кто сможет удержать своего оппонента прижатого к полу, держа свою руку на его шее. Слово брань происходит от слова BALLO , что дословно означает: «Бросить, что-то, без сожаления о том, если это сломается». Пс.17:35 Духовной брани нужно учиться! Духовная брань это интенсивное противостояние лицом к лицу со своим противником. Духовная брань это духовный конфликт, достигший своего апогея. (Точка кипения). Духовная брань это финальная часть противостояния в битве.

Духовная брань может длиться по-разному, несколько минут или несколько дней. Духовная брань это время экстремального внимания и трезвости. Когда ты входишь в брань, тогда каждая твоя ошибка, каждое расслабление будет заканчиваться твоим падением. Во время духовной брани тебе понадобится каждый элемент всеоружия Божьего – утвердись в этом.
Тебе необходимо быть сильным в каждом элементе Божьего всеоружия.

Быть сильным в этом значит:

• Иметь веденье относительно этого

• Практиковать постоянно это

• Любить это

  Каждый элемент всеоружия это степень уверенности и убеждённости!

  Духовная брань эффективна ровно настолько – насколько она ведётся под водительством Святого Духа. У тебя столько силы в этом – сколько ты ведом Святым Духом. Духовная брань начинается с подготовки, и стана будет всячески мешать и атаковать тебя, чтобы удержать тебя от подготовки.

  Победителем становятся вне ринга.

  В ринге противники показывают то, как они подготовились вне ринга физически и психологически. Чем лучше ты готов к бою – тем легче тебе будет и в бою. Подготовка к бою занимает гораздо больше времени, чем сам бой.

  Еф.6:18 Молитва это то средство, посредством которого мы ведём духовную брань.

  Утвердись в своём статусе! (позиция).

• Пройди освящение. Покаяние это часть духовной брани.

• Запасись обетованиями.

• Будь в правильной позиции по отношению ко власти.

• Определи врага и узнай его как можно лучше. Иногда само знание приносит освобождение и победу.

• Молись на языках. Развивай свой дух и направленность.

• Когда нужно драться – дерись! Но не ввязывайся не в свои битвы.

• Используй хвалу.

• Используй обетования.

• Воюй виденьем. (1Тим. 1:18).

• Утверждай победу Христа.

• Воюй до прорыва и развивай прорыв.

• Не бойся своего врага. Библия нигде не учит нас бояться дьявола, вместо этого более 300 раз Бог говорит нам в Библии: Не бойся

• Будь особенно внимателен в своих слабых местах – скорее всего сатана будет бить туда снова.

  Стимул к духовной войне заложен в нас Богом т.к. Он – Воин, а мы Его образ и подобие.

  В любом случае, если ты в своей проблеме не будешь вести брань с дьяволом – ты будешь вести брань с людьми.

Дух воина

На кровавом ринге «Голгофа», Иисус нокаутировал дьявола. И нокаут был настолько тяжёлым, что дьявол до сих пор не может оправиться от него. Дьявол упал к ногам Иисуса. Сегодня дьявол шатается после этого нокаута, и когда мы во Имя Иисуса атакуем его, он падает!

• Исх.15:3 Наш Господь – муж брани!

• Пс.23:8 Наш Господь – сильный в брани!

• Ис.42:13 Перед пробуждением обязательно будет духовная война! Перед тем как придет слава Божья – активизируются дети Божьи. Наш Господь – сильный в брани, т.е. Он знает, что такое ближний бой. Он победил сатану в ринге Голгофы – лицом / к лицу, на глазах у всего духовного мира.

  Еф.6:10-13 Нам просто необходимо осознать, что вокруг нас кипит ожесточённая война, и нам лучше быть сильными воинами, если мы хотим устоять в этой битве.

  Дух воина это дух несгибаемой веры! Которая идёт против всех обстоятельств и смело смотрит в лицо своему врагу, опасности или проблемам. Дух воина это дух чрезвычайной смелости и дерзновения. Дух воина это дух неотступности! Дух воина это дух преодоления лишений, дискомфорта и трудностей. Воин это, прежде всего посвященный человек, у которого нет своей личной жизни, который подчинил свою жизнь Военноначальнику. 2Тим.2:3-4 Давид имел сильное царство – но одним из главных его компонентов была сильная команды ВОИНОВ 1Пар.10:9-24 . Воин это человек, для которого война это профессия, образ жизни. Воин любитель – это звучит смешно. Дух воина поднимет тебя даже после самых жестоких нокаутов и поражений. 2Кор.6:3-10 Дух воина! Дух воина это мужество стоять, даже когда боль сильна. Дух воина это готовность к самопожертвованию.

  Если у тебя нет того ради чего ты готов умереть — у тебя нет того, ради чего стоило бы жить.

  Библия подразумевает всех нас воинами, выдавая нам всеоружие Божье. Без войны не бывает победы, а воюют воины.

  Без воинского духа христиане: Плачут, жалуются, ропщут, критикуют, убегают, сидят в плену проблем. Без воинского духа Гедеон был трусливым, но Божий воинский Дух сделал его величайшим освободителем в истории Израиля. В одинаковой мере воин это человек команды, но и личность способная на инициативу и подвиг. Несмотря на весь талант полководца – битву выигрывают простые солдаты, поэтому каждый солдат должен быть качественным. МЫ НУЖНЫ ИИСУСУ. Воин это человек принципа – он лучше умрёт, чем отступит от него. В это его сила, но и иногда великая опасность. Часто сильным воинам нахватает рациональности, и это ведёт к множеству потерь, которых можно было избежать. Иногда необходимо стратегически отступить и в этом будет мудрость, но без воинского духа победить вообще невозможно.

  Голиаф убил дух воина в армии Израиля и одержал победу без «единого выстрела». Давид имел сильный воинственный дух 1Цар.16:18 + 17:32 .

  В Чис. 13-14 гл. сатана поразил воинский дух Израиля, и они отступили на 40 лет.

  Часто когда ты переживаешь духовный подъём – сатана тут же активизируется в твоей жизни. Но знай, если дьявол агрессивен – значит, он нервничает.

  Девиз воина : Я одержу победу – или умру в битве, я достигну намеченной цели или умру в попытках сделать это!

  Может ты говоришь: «Я просто хочу жить мирной христианской жизнью», но вспомни высказывание одного полководца: «Хочешь мира – готовься к войне».

Битва с гигантами

Числ.13:32-34 Наша война с гигантами, великанами. 1Цар.6:17 Пять городов, пять гигантов, пять камней Давида! 2Цар.5:17-20 Эти гиганты атакуют сразу же, как ты входишь в служение или занимаешь позицию власти. Поэтому так важно разобраться с ними сразу!

1. АЗОТ — слово Азот значит «город на холме» (быть большим, неприступным, угнетение), он представляет гордость Пр.16:18. Азот был предназначен для колена Иудина, но оно не могло овладеть им. — Покорность и смирение

2. ГАЗА – значение слова: укрепленное место, сильный, неистовый, жадный, грубый. Газа был столицей Филистимлян. Газу также не смогли завоевать. Здесь держали Самсона, здесь он разрушил храм Дагона.
Газа упоминается как граница, до которой доходили победы израильских царей. Этот гигант представляет правительство, власть. Каково твое отношение к власти, легко ли тебе покоряться власти, которую Бог поставил над тобой. В негативном смысле этот гигант представляет дух независимости, неподчинение власти, самостоятельность. Мы как люди не любим, подчиняться другим людям, но именно этого просит от нас Господь! — Послушание и повиновение – это прорыв в битве с этим гигантом!
3. АСКАЛОН — этот город остался политически и экономически независим от Израиля. Этот гигант представляет комфортизм и либерализм, а также жадность. Это страх заполучить себе неприятности, вступив в духовную брань. Это безразличие и концентрированность только на комфорте в своей жизни, семье и церкви.
— Посвящение и вера – это прорыв в битве с этим гигантом! 4. ГЕФ — слово Геф значит «винный пресс». Это родина Голиафа (сильного). Этот гигант представляет пресс жизненных обстоятельств, который давит на нас – и здесь мы либо ропщем и попадаем во власть этого великана (как в Числ.13.), либо верой прорываемся через оппозицию, несмотря на все угрозы и страх! Многие христиане живут под властью этого гиганта. Все, что они научились делать когда приходят трудности — роптать, но надо научиться использовать трудности для победы! Каждая твоя неудача это открытие того, что ты можешь делать иначе. Каждая трудность это возможность подняться выше.
— Терпение и надежда
5. ЕКРОН — значение слова: подрезать крылья, истреблять; корень слова — эмиграция. Здесь поклонялись Вельзевулу (повелитель мух). Этот гигант представляет отвлечение, небрежность, непостоянство, неверность.
Пс.27:5 — это приводит к разрушению жизни христиан. — Усердие и верность — это прорыв в битве с этим гигантом!

Раненый солдат Он слаб склонен к слабостям

• 2. Он ограничен в движении

• 3. Его реакция падает

• 4. Он перестаёт бодрствовать

• 5. Он раздражен и зол (с ним тяжело общаться)

• 6. Он огорчён

• 7. Он не имеет покоя, мира из-за боли

• 8. Он особенно уязвим, он лёгкая мишень

• 9. Он не способен нести бремя Христово, т.е. ответственность, власть и помазание силы Святого Духа.

• 10. Он становится невнимательным т.к. сосредоточен больше на своей боли. (невнимателен к другим в том числе).

  Стратегия сатаны состоит в том, чтобы ослабить нас ранениями. Если у нас есть рана – дьявол будет туда бить вновь и вновь, не давая этой ране зажить. Как мы получаем ранения:

• . ГРЕХ – причина почти 90% ранений.

• Колдовство . Аккультные атаки.

• Саморанения — Самопроклятия — Глупость — Брать на себя то, чего нельзя брать.

• От людей (слова, поведение, отношение и т.д.)

• От Бога (Быт. 32:25, 2 Кор. 12:7 ). Это для нашего смирения и зависимости от Него, но это менее 1 % от тех ран, что мы можем получить. Раны:

• Привлекают бесов, они кормятся от этих ран, причиняя боль, и провоцируют заражения – заблуждения, ложь, клевета.

• . Рана подобна дырке, через которую вытекает сила.

• . Рана это открытая дверь для бесов, место, где пускают корни твердыни дьявола.

• . Раны дают бесам силу, чем больше рана – тем больше они имеют возможности действовать в этой сфере. Вообще, чем сильнее ты – тем слабее они, чем слабее ты – тем сильнее они.

• Раны ведут к рабству и делают тебя заложником.

• Раны могут передаваться по наследству, в этом случаи они становятся проклятием.

• . Раны призваны отвлекать нас от Божьего предназначения.

• Раны делают тебя эгоистичным с обострённым самомнением и обидчивостью и капризности.

• . Раны лишают радости, наслаждения жизнью, они отравляют жизнь, воруют мир.

• . Раны искажают реальность, и обычные трудности начинают казаться большими, чем они есть на самом деле, и вызывают гораздо больше негативных эмоций, чем обычно. Это действие лжи. Раненый солдат легко сдаётся перед сложившимися обстоятельствами.

• Раны говорят тебе о поражении твоей веры и рождают сомнения, а это ведёт к колебаниям и двоедушию.

• Раненый это человек, который находится постоянно на грани срыва, падения. Раненый волей — неволей задерживает продвижение здоровых. Поэтому с ранеными можно поступить тремя путями :

• . Добить его (75%)

• Терпеть его (помочь ему терпеть)

• 3. Вылечить его (помочь победить)

  В ночь перед ИСХОДОМ Бог исцелил всех израильтян, Пс.104:37 , это показывает, что для того, чтобы исполнить Божье предназначение необходимо быть здоровым. Путь к исцелению:

  Процесс исцеления:

• 1. Смирение (признать)

• . Бог исцеляет, через Своё Слово – Пс.106:20

• Бог исцеляет, через утешение Святым Духом.

• . Бог исцеляет, через твоё послушание (Нейман) В любом случае, тебе нужно поверить Богу и довериться Ему!!! В этом ПОБЕДА!

Посрамление врага

Кол.2:15

Позор – бесполезное состояние, отставка, стыд, обесславливание, лишение достоинства. 1Цар.17:45-51 Давид не только убил Голиафа – он также и посрамил его.

Многие верующие не ведут духовных сражений вовсе. Многие из тех, кто всё-таки сражается – делают это исключительно ради своего выживания. Поэтому пока у них в жизни всё в порядке – они спокойно сидят в своей скорлупе, но когда сатана атакует их, они просыпаются и пытаются отбиться.

Истина в том, что мы не воюем ради себя. Мы не сражаемся ради личного выживания. Не к этому Бог призвал. Да нам надо устоять – но ради ЧЕГО?

МЫ СТОИМ И СРАЖАЕМСЯ – И ДОЛЖНЫ СРАЖАТЬСЯ, ЧТОБЫ ПРОДОЛЖАТЬ СТОЯТЬ (УСТОЯТЬ)

Причина для чего ты стоишь – это бороться и ты борешься для того, чтобы продолжать стоять. Наша цель – освобождение пленников сатаны.
Бога дал нам всеоружие, и после он говорит нам молиться за других (за святых и за всех человеков). Церковь страдает из-за недостатка молитвы. Церковь не ПРОМАЛИВАЕТСЯ как должно.
Молитвы Микки Мауса не пугают сатану и не разрушают его планы. Церковь не воюет как должно. Многие твердыни не падут, пока Церковь не ПРОВОЮЕТ их эффективно.

Царство Божье силою берется и употребляющие усилие восхищают его. Сатана всегда будет противиться распространению Царства Божбего по земле. Поэтому Бог дал нам оружие, чтобы мы ЗАСТАВИЛИ его убраться с нашей земли – будь то: семья, город, твоё тело.

Вера это не просто желание хорошего. Недостаточно просто сильно хотеть чего-то, необходимо промаливаться в это.

Как посрамляется враг – когда ты не просто сам побеждаешь, но и помогаешь побеждать другим. Когда ты являешь святость Божью. Бог упрекнул Моисея и Аарона за то, что они не явили Его святости перед бунтующим Израилем.
Сегодня Бог ждет, что мы будет являть Его святость не только перед людьми, но и прежде всего перед демоническими начальствами и властями. Еф.3:10 . Когда демонстрируется святость Божья перед ними – они теряют свою власть, ослабляются и измученные выходят на свободу, духовная атмосфера меняется.

Поэтому не начинай битв, в которые Бог тебя не ведет!

Поставь стражей у ворот

Битва начинается и заканчивается в разуме, именно в разуме определяется исход и процесс физических событий!

Мы должны бодрствовать у ворот своей жизни. Кто входит, и кто выходит через них.

ЭТИХ ВОРОТ ТРОЕ: 1. Глаза 2. Уши 3. Уста

Эти ворота ведут в сердце и из сердца.

ГЛАЗА . То, как ты смотришь на всё, определяется состоянием твоего сердца. Глаза это двусторонние ворота. Кажется, что глаза это только вход, НО это также и выход! То, как ты смотришь на что-то — может разрушать дела дьявола и созидать дела Божьи, ибо в таком случае из твоих глаз льется Свет Божий, разрушающий тьму. Когда ты смотришь на что-то с веденьем от Бога.

УШИ . Важно, что ты слушаешь или кого ты слушаешь о той или иной ситуации. Например: когда ты слушаешь Бога о своем городе – ты т.о. освящаешь свой город посредством веденья (света) истины о городе. Бог получает место в городе. Также и с дьяволом. (О здоровье, о финансах, о семье, о будущем и т.д.).

Кого ты слушаешь – тот и имеет власть над тобой, место в тебе.

Вот почему сатана использует СТРАХ, чтобы поражать верующих. Страх связывает, обкрадывает, унижает, угнетает, убивает. Бог дал нам повеление: «НЕ БОЙСЯ!» Это ПОВЕЛЕНИЕ, а не пожелание, поэтому, когда ты боишься – ты грешишь непослушанием Божьему повелению, и сатана получает место в твоей жизни.

УСТА . Уста это также и вход и выход. От избытка сердца, говорят уста. Жизнь и смерть во власти языка. Весь духовный мир ожидает наших слов т.к. духовная война это устная война. Слова играют первостепенную роль в духовной войне т.к. мы образ и подобие Божье. Необходимо следить за словами даже в молитве – не говорите лишнего. Сатана всегда подталкивает нас наговорить лишнего, чтобы потом убивать нас нашими — же словами.